Berikut disenaraikan link2 soaljawab agama untuk manfaat bersama:
http://www.darulnuman.com/soal/index.shtml
http://soaljawab.wordpress.com/
http://baheis.islam.gov.my/web/musykil.nsf
http://www.e-fatwa.gov.my/jakim/keputusan-kategori.asp
http://www.zaharuddin.net/index.php?option=com_content&task=category§ionid=14&id=31&Itemid=63
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=index&c=20&sid=417df40185355ef0909bd38fd5d40190
 | tozo pada SoalJawabAgama |
| tozo pada SoalJawabAgama |
| tozo pada SoalJawabAgama |
 | shifa pada SoalJawabAgama |
 | ibnuabbas pada HUKUM DAGING AQIQAH |
| ibnuabbas pada HUKUM DAGING AQIQAH |
| tozo pada HUKUM DAGING AQIQAH |
| tozo pada HUKUM DAGING AQIQAH |
 | dodi alf pada ISTERI 15 TAHUN DIROGOL B… |
 | adik pada SoalJawabAgama |
 | sareena pada SoalJawabAgama |
 | Hairi pada HUKUM DAGING AQIQAH |
 | anak mak pada PERANG DUNIA KETIGA!? |
 | Harjanto pada HUKUM DAGING AQIQAH |
 | blogsaya.info pada MUKJIZAT AL QUR’AN PADA … |
|
April 8, 2008 at 6:53 pm
salam,,,
April 8, 2008 at 6:54 pm
kenapa kita diwajibkan sembahyang? adakah tujuan kita sembahyang?
April 9, 2008 at 5:16 am
assalamu’alaikum fauzi.
Tujuan kita diwajibkan bersolat ialah utk mengingati Allah. Firman Allah yg bermaksud, “Dirikanlah Solat untuk mengingatiKU.”
April 11, 2008 at 7:41 am
assalammualaikum….
saya ada soalan nak tnya…bolehkakah seorang suami buat korban aqiqah untuk isterinya..?
April 12, 2008 at 8:20 am
BOLEH
April 12, 2008 at 1:49 pm
salam…saya nak tanya apa hukum memanggil atau menamakan seseoarang dengan nama Allah, spt: qayyum, halim dll… setahu saya, ia perlu didahulukan dengan ABDUL di hadapannya.
April 14, 2008 at 2:35 am
Haram menamakan anak dengan nama Allah seperti Malikul Amlak dan Malikul Mulk (Raja Segala Raja) karena itu adalah nama Allah. Jangan memberi nama anak dengan nama-nama Allah:
Dari Ibnu Umar ra, Nabi bersabda: Nama yang paling disukai Allah adalah Abdullah (Hamba Allah) dan Abdurrahman (Hamba Yang Maha Pengasih) [HR Muslim]
Dari Abu Hurairah ra.:
Dari Nabi saw., beliau bersabda: Nama yang paling jelek di sisi Allah adalah seorang yang bernama Malikul Muluk. Ibnu Abu Syaibah menambahkan dalam riwayatnya: Tidak ada malik (raja) kecuali Allah Taala.. (Shahih Muslim No.3993)
“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna” [Al A’raaf:180]
“Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang baik)” [Thaahaa:8]
Sebaliknya Nabi memberi nama-nama Nabi seperti Ibrahim kepada seorang anak.
Dari Abu Musa ra., ia berkata:
Anakku lahir, lalu aku membawanya kepada Nabi saw., beliau memberinya nama Ibrahim dan mentahniknya (mengolesi mulutnya) dengan kurma. (Shahih Muslim No.3997)
Sebaiknya nama adalah Abdul (Hamba) dengan Asma’ul Husna (99 Nama Allah yang baik) seperti Abdullah (Hamba Allah), Abdurrahman (Hamba Maha Pengasih), Abdul Hakim, Abdul Hadi, dan sebagainya:
Jika memakai nama seperti itu, hendaknya jika kita menyingkat nama anak, panggilah dengan Abdul (Hamba). Bukan memanggilnya dengan nama Allah seperti Hadi, ‘Alim, dan sebagainya. Jika tidak, panggil namanya dengan lengkap seperti Abdul Hadi.
Dari Sahal bin Saad ra., ia berkata:
Al-Mundzir bin Abu Usaid, ketika baru dilahirkan, dibawa menghadap Rasulullah saw. Beliau meletakkan di pangkuannya sedangkan Abu Usaid duduk. Lalu perhatian Nabi saw. tercurah pada sesuatu di depan beliau. Maka Abu Usaid menyuruh seseorang mengangkat anaknya dari atas paha Rasulullah saw. dan memindahkannya. Ketika Rasulullah saw. tersadar, beliau bertanya: Mana anak itu? Abu Usaid menjawab: Kami memindahkannya, ya Rasulullah saw. Rasulullah saw. bertanya: Siapa namanya? Abu Usaid menjawab: Fulan, ya Rasulullah saw. Rasulullah saw. bersabda: Tidak, tetapi namanya adalah Mundzir. Jadi, pada hari itu, Rasulullah saw. memberinya nama Mundzir. (Shahih Muslim No.4002)
April 17, 2008 at 6:06 am
assalamualaikum.wbt…
syukran jazilan kerana menjawab soalan saya y lepas….
saya ada soalan, apakah hukum bagi orang yang bukan islam masuk kedalam rumah Allah(masjid)
setahu saya, dulu pelancong yng bukan islam ada had untuk masuk(setakat yang diberi kebenaran shj) tetapi hr ini telah bnyak berlaku pelancong yang bukan islam masuk tanpa ada larangan kemasjid semata-mata untuk mengambil gambar dan sebagainya..mushkil lah…
April 17, 2008 at 8:21 am
wa’alaikumussalam…
Orang bukan Islam harus masuk masjid selagimana ia menjaga adab2 yang ditetapkan. Antaranya menutup aurat. Tidak dibezakan sama ada kafir yahudi, nasrani mahupu penyembah berhala.
Namun begitu, ada juga ulama’ yg mengharamkannya seperti Umar Abdul Aziz tidak membenarkan org kafir memasuki semua masjid di zamannya.
Yang jelas haram bagi org kafir ialah masuk Masjidil Haram. Ini jelas disebut dalam al Qur’an surah at Taubah ayat 28 yg bermaksud, “Wahai org2 beriman, Hanyasanya org musyrik itu najis, maka tidak boleh mereka memasuki masjidil haram selepas tahun ini(9 hijrah)”.
wallahu a’lam
April 22, 2008 at 4:43 am
Salam.
Tuan saya ingin mengetahui batasan pergaulan antara saya dan isteri saya yang baru dijatuhkan talaq 1.(Masih dalam iddah)
April 22, 2008 at 5:15 am
wa’alaikumussalam
Isteri yg diceraikan dan masih dlm eddah dikira separuh milik. Ertinya;
1.dia berhak tinggal dlm rumah suami. Haram bagi si suami menghalau dia dari rumah selagimana eddah belum tamat.Firman Allah yang bermaksud: “Hai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Rabbmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) keluar kecuali kalau mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zhalim terhadap dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru”. (Ath-Thalaq: 1)
2.Wajib taat kepada suami melainkan si suami mengajak ‘tidur’sekali. Seorang suami boleh tidur semula dgn si isteri dgn rujuk kembali.
3.Tempoh eddah ialah 3 kali suci/quru’. Kalau melepasi tempoh, maka hendaklah si isteri keluar dari rumah. Dlm tempoh eddah, suami wajib tanggung isteri lagi. Kalau rujuk dlm tempoh eddah, maka tak perlu kawin semula. Tapi selepas habis eddah 3 kali suci, kalau mahukan isteri, hendaklah akad nikah yg baharu..
Wallahu a’lam.
April 28, 2008 at 9:10 am
apakah hukum pemakaian gelang kaki bagi wanita?
April 28, 2008 at 10:32 am
Sekiranya gelang kaki itu mempunyai loceng atau yang seumpamanya, maka memakai loceng adalah ditegah oleh syarak kerana bunyi loceng itu menyebabkan tiada malaikat Rahmat mendekatinya. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW yang dikeluarkan oleh Abu ‘Isa al-Tirmizi yang maksudnya:
“Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: Tiada menyertai malaikat Rahmat bersama jamaah (kumpulan) yang ada di dalamnya anjing dan loceng”
Firman Allah S.W.T surah An-Nur ayat 31:-
Maksudnya:
”Katakanlah kepada orang-orang perempuan yang beriman supaya mereka menutup pemandangan dan menjaga kehormatannya. Janganlah mereka memperlihatkan perhiasan mereka selain dari yang biasanya nyata kelihatan. Hendaklah mereka tutupkan tudung mereka hingga ke leher dan dada mereka. Janganlah mereka memperlihatkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka, bapa mereka, bapa suami mereka, anak -anak mereka, anak-anak suami mereka, saudaranya, anak saudaranya, anak saudara lelaki, anak saudara perempuan mereka dan perempuan -perempuan mereka atau hamba sahaya mereka, atau orang yang mengikut mereka, di antara lelaki yang tiada mempunyai shahwat kepada perempuan, dan juga kepada yang belum ingin melihat aurat perempuan. Janganlah mereka berjalan sambil menggoyangkan kaki mereka supaya dapat diketahui orang perhiasannya. Bertaubatlah kamu sekelian kepadaNya hai sekelian orang yang beriman. Mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan.”
Dari keterangan ayat di atas jelas dilarang menghentak kaki supaya menarik perhatian terhadap perhiasan yang dipakai. Maka sama juga jika diletak loceng pada rantai kaki dan rantai tangan, ia akan berbunyi dan bunyi akan menarik perhatian org lain. Maka Hukumnya adalah Haram.
April 28, 2008 at 1:07 pm
terima kasih
April 29, 2008 at 5:05 am
Sama2
Mei 5, 2008 at 4:43 am
Syukran kepada tuan di atas penjelasan. Cuma seperkara lagi yang saya kurang jelas, adakah saya boleh duduk serumah bersama dengan bekas isteri (masih dalam eddah) tetapi berlainan bilik?
Mei 5, 2008 at 5:45 am
ya boleh. wanita yg masih dlm eddah masih lagi isteri kita(separuh milik). Tidak wajar kita panggil bekas isteri melainkan selepas eddah.
wallahu a’lam.
Mei 27, 2008 at 11:37 pm
assalamuailaikum,jika kami remaja telah pun mewarna rambut biar pun dngn pewarna yng suci sebelum mengetahui akan hukum sebenarnya,apakah harus kita mencukur rambut kita?dan bagi kaum wanita,bagaimana caranya?
Mei 28, 2008 at 6:31 am
saya sedang hamil 8 bulan, ingin bertanya tentang hukum, syarat dah cara2 akikah. Dan juga bagaimana sekiranya setelah hari ke-7 anak saya dilahirkan (insyaAllah) saya masih tidak mengakikahkan anak saya, apa yang perlu dan seharusnya saya lakukan?
Mei 28, 2008 at 7:08 am
HUKUM AQIQAH=SUNAT MU’AKKAD
SYARAT=Biasanya berkait dgn binatang yg disembelih.
Binatang aqiqah itu hendaklah binatang ternakan (na‘am) seperti unta atau yang sejenisnya, lembu atau yang sejenisnya seperti kerbau dan kambing atau yang sejenisnya seperti biri-biri dan kibasy. Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:
Tafsirnya: “Dan bagi tiap-tiap umat telah kami syari‘atkan ibadat menyembelih korban supaya mereka menyebut nama Allah sebagai bersyukur akan pengurniaanNya kepada mereka daripada binatang-binatang ternak yang disembelih itu”.
(Surah al-Hajj: 34)
Seekor unta, lembu atau kerbau itu boleh dikongsi oleh tujuh orang sama ada daripada keluarga yang sama atau yang lain walaupun tidak semuanya bermaksud aqiqah, misalnya ada di antaranya bermaksud aqiqah dan yang lainnya kerana mahukan dagingnya sahaja ataupun daging korban. Ini dijelaskan dalam sebuah hadis:
Maksudnya: “Kami keluar bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam (dari Madinah) mengucapkan tahlil (Lailahaillallah), dengan berniat untuk mengerjakan haji, maka Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh kami berkongsi pada unta dan lembu, setiap tujuh orang daripada kami bagi seekor badanah”.
(Hadis riwayat Muslim)
Seekor kambing pula hanya untuk seorang sahaja tidak boleh dikongsikan. Jika dikongsikan seekor kambing itu untuk dua orang atau lebih, maka tidak sah aqiqah tersebut.
Afdhalnya binatang yang dibuat aqiqah itu yang berwarna putih, kemudian yang berwarna kuning, kemudian yang putih tetapi yang tiada bersih putihnya, kemudian yang sebahagian badannya berwarna putih, kemudian yang sebahagian berwarna hitam, kemudian berwarna hitam semuanya, kemudian yang berwarna merah semuanya.
Binatang aqiqah itu hendaklah cukup umur, sebagaimana disyaratkan di dalam korban. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: “Jangan kamu menyembelih korban melainkan yang telah musinnah kecuali jika kamu sukar mendapatkannya, maka sembelihlah anak daripada biri-biri.”
(Hadis riwayat Muslim)
Adapun musinnah itu ialah ats-tsaniy (yang gugur gigi hadapannya) daripada binatang ternakan unta, lembu dan kambing. Maka ukuran umur bagi binatang aqiqah itu ialah:
a.Unta yang gugur gigi hadapannya ialah yang telah sempurna umurnya lima tahun dan masuk tahun keenam.
b.Lembu dan kambing yang gugur gigi hadapannya ialah yang telah sempurna umurnya dua tahun dan masuk tahun ketiga.
c. Manakala kambing biri-biri dan kibasy memadai yang berumur cukup satu tahun atau yang gugur gigi hadapannya walaupun belum cukup umurnya satu tahun dengan syarat telah melimpasi umurnya enam bulan. (Al-Majmu‘ 8/286-287 dan I‘anah ath-Thalibin 2/518)
3. Binatang aqiqah itu hendaklah sihat (tidak berpenyakit) dan selamat daripada kecacatan atau aib yang boleh mengurangkan daging atau lemaknya atau anggota lain yang boleh dimakan. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:
Maksudnya: “Empat perkara yang tidak boleh ada pada binatang korban itu, lalu Baginda bersabda: “Buta yang nyata butanya, sakit yang nyata penyakitnya, tempang yang nyata tempangnya dan yang kurus dan lemah.”
(Hadis riwayat Abu Daud)
Daripada hadis di atas dapat difahami bahawa binatang yang tidak sah dijadikan aqiqah itu ialah:
i. Binatang yang buta atau rosak matanya atau yang tidak dapat melihat sekalipun biji matanya masih ada. Jika matanya itu ada sedikit kecacatan seperti sedikit rabun tetapi ia masih boleh melihat, maka ia sah dibuat aqiqah.
ii. Binatang yang jelas tempang kakinya yang mana jika ia berjalan bersama-sama sekumpulan kawan-kawan binatang yang lain di padang untuk mencari makan, ia tidak boleh ikut berjalan bersama dengan binatang-binatang itu, bahkan ia tertinggal jauh di belakang. Jika tempangnya itu sedikit iaitu tempang yang tidak menghalang daripada mengikuti kawan-kawannya, maka ia sah dibuat aqiqah.
iii.Binatang yang nyata sakitnya sehingga menjadikan binatang tersebut kurus dan kurang dagingnya. Tetapi jika sakitnya itu sedikit dan tidak mengurangi dagingnya maka ia sah dibuat aqiqah.
iv.Binatang yang kurus sama ada kerana sakit, gila atau kurang makan dan sebagainya.
v. Binatang yang telinganya terpotong walaupun sedikit atau yang tidak bertelinga sejak dilahirkan kerana telah hilang sebahagian anggota yang boleh dimakan dan mengurangkan dagingnya. Tetapi tidak mengapa jika telinganya koyak atau berlubang dengan syarat tidak gugur daripada dagingnya, walaupun sedikit.
vi.Binatang yang terpotong ekornya walaupun sedikit atau terpotong sebahagian lidahnya atau yang terpotong suatu yang nyata daripada pahanya. Adapun yang dilahirkan tanpa berekor sejak dilahirkannya adalah sah dibuat aqiqah.
vii. Binatang yang gugur semua giginya sehingga menghalangnya makan rumput. Adapun yang tanggal sebahagian giginya dan tidak menghalangnya makan rumput dan tidak mengurangkan dagingnya (tidak kurus) ia boleh dibuat aqiqah.
viii.Binatang yang berpenyakit gila atau yang kena penyakit kurap sekalipun sedikit.
ix.Binatang yang bunting kerana bunting itu mengurangkan dagingnya. (Al-Majmu‘ 8/293-2966 dan Mughni al-Muhtaj 4/520) Bagi binatang yang baharu beranak boleh dibuat korban berdasarkan pendapat Ibnu Hajar dalam Tuhfah dan Ar-Ramli dalam Nihayah, manakala mengikut pendapat Khatib Syarbini dalam Mughni bahawa binatang tersebut tidak memadai dibuatkan korban. (Sabilul Muhtadin 2/213)
CARANYA:
Pada hari ketujuh, sembelihkan untuk anak itu binatang ternakan seperti kambing, lembu , unta, kibasy atau seumpamanya. Kalau kambing, sunat 2 ekor untuk anak lelaki, 1 ekor untuk anak perempuan. kalau lembu atau unta, maka memadai 1 bahagian daripada 7 bahagian binatang tersebut. Yang afdhal, 2 bahagian utk anak lelaki dan 1 bhgian anak perempuan.
Setelah sembelih, sunat dimasak dagingnya. Jangan dipatah2kan tulangnya. Masak dengan manis, dibahagi kepada kaum keluarga, jiran tetangga. Kalau nak panggil orang kenduri aqiqah pun diharuskan. Tetapi yg afdhal ialah agih2kan ke rumah mereka. Kalau ak bahagi daging mentah pun boleh tetapi yg afdhal, masak sebagaimana di atas.
KALAU TERLEPAS HARI KE7?
Ada 2 pendapat:
Pertama, boleh dan masih dikira sunat mu’akkad. seelok2nya, cari hari ke 14, 21, 28 dan seterusnya(gandaan 7). Ini dipegang oleh jumhur ulama’ dan disebut dalam kitab FIqh asSunnah.
Kedua, adapun pendapat yang muktamad di sisi mazhab Syafie, bagi orang yang mampu, sekiranya dia tidak sempat buat aqiqah pd hari ke7 kerana kesibukan dan lain2, maka bolehlah dibuat pd hari ke 14, 21, 28 dan seterusnya.
Tetapi sekiranya dia tidak buat kerana tidak mampu(kewangan@menyediakan binatang aqiqah) pada hari ketujuh, maka hukum sunat mu’akkad gugur daripadanya. Sekiranya dia buat juga, maka sembelihan itu menjadi sembelihan biasa. Tidak sah aqiqahnya. Bukan bermakna haram makan dagingnya. Cuma pahala sunat mu’akkad tadi tidak dapat. Ini disebutkan dalam byk kitab as syafi’iyyah seperti kitab Kifayatul akhyar, Iqna’, I’anatut Talibin, mughnil muhtaj dan lain2.
WALLAHU A’LAM
Jun 20, 2008 at 1:23 am
APAKAH HUKUM MEMASUKKAN JARI KEDALAM DUBUR ISTERI SEMASA PERSETUBUHAN. ADAKAH TERGOLONG JUGA DALAM KAUM NABI LUT?
Jun 22, 2008 at 7:05 am
SEBELUM JAWAPAN DIBERI, BACA DAHULU HUKUM JIMAK MELALUI DUBUR.
Islam melarang dan mengharamkan bagi suami yang menjimak isterinya melalui lubang duburnya. Bila terjadi isteri harus berusaha menolaknya sekalipun dia diancam oleh suami dengan berbagai seksaan. Kerana perbuatan yang demikian adalah perbuatan yang sangat terkutuk di sisi Allah. Orang yang berbuat demikian adalah orang yang buruk moralnya dan merendahkan darjat kemanusiaan. Termasuk golongan orang yang zalim serta bersifat seperti binatang. Rasulullah SAW bersabda maksudnya: “Terkutuk, terlaknatlah siapa yang mendatangi isterinya dari lubang duburnya” (HR. Ibnu Adi, Abu Dawud dan Ahmad)
Mengenai cara berjimak terpulanglah kepada kita masing-masing untuk melakukannya asalkan perlu di jaga adab-adab berjimak seperti tidak melalui dubur serta menutup tubuh dengan selimut serta menjaga adab-adab yang lain agar hubungan suami isteri lebih harmoni. Melalui depan atau belakang tidak ada masalah bahkan dalam ayat Al Quran secara jelas menerangkan: “Isteri-isterimu adalah seperti kebun tempat kamu bercucuk tanam, maka datangilah kebun tempat kamu bercucuk tanam itu bagaimana saja yang kamu kehendaki” (Surah Al Baqarah ayat 223)
MAKA, DISIMPULKAN BAHAWA HUKUM BERSERONOK DGN MANA2 ANGGOTA TUBUH ISTERI ADALAH HARUS, MELAINKAN 2 KEADAAN SAHAJA IAITU KETIKA HAIDH@NIFAS, ATAU MELALUI DUBUR.
MAKNANYA MEMASUKKAN JARI KE DALAM DUBUR TIDAK HARAM TETAPI BERSALAHAN DENGAN ADAB2 BERJIMAK DALAM ISLAM, KERANA DUBUR BUKAN TEMPAT MENDAPAT KESERONOKAN SEKS. SEKIRANYA INGIN MENGAMBIL JALAN YANG LEBIH BAIK, MAKA TINGGALKAN PERBUATAN ITU KERANA SETENGAH ULAMA’ MENGHARAMKANNYA, DAN SETENGAH MEMAKRUHKANNYA SEBAGAIMANA MAKRUH @ HARAM MENGULUM ATAU MENGHISAP KEMALUAN SUAMI.
KELUAR DARIPADA KHILAF ADALAH DIGALAKKAN . MAKA JAUHILAH MEMASUKKAN JARI KE DALAM DUBUR ISTERI.
LEBIH2 LAGI DUBUR IALAH TEMPAT KELUAR NAJIS. MEMEGANG NAJIS TANPA SEBAB TIDAK DIBENARKAN SYARAK.
Julai 15, 2008 at 5:00 am
Salam..Saya ada ingin mendapat pandangan tuan. Saya seorang bapa tunggal yang tinggal bersama sepasang anak di mana yang pertama berusia 6 tahun.
Memandangkan masalah kesibukan kerja, saya bercadang untuk mengambil pembantu rumah bagi membantu menguruskan hal-hal di rumah. Bolehkah pembantu rumah (perempuan) tinggal di bawah bumbung yang sama dengan saya? Apakah hukumnya? Harap tuan dapat membantu. Wassalam
Julai 15, 2008 at 7:15 am
Boleh, sekiranya saudara mempunyai anak perempuan yang sudah baligh. Dan elakkan daripada berdua2an dgn pembantu rumah tersebut walaupun ada anak saudara yg berusia 6 thn bersama.
Ataupun carilah pembantu rumah yang mahram dgn saudara seperti ibu saudara, anak saudara, adik beradik.
HARAM HUKUMNYA BERDUA2AN DGN WANITA AJNABI WALAUPUN KITA TIADA NIAT JAHAT TERHADAPNYA.
Sabda Nabi sallallahu alaihi wasallam,
“Tidaklah seorang lelaki berdua-duaan dengan wanita yang bukan mahramnya kecuali yang ketiga adalah syaitan.”(Tirmizi)
Julai 15, 2008 at 7:50 am
Syukran
Julai 24, 2008 at 7:09 am
salam..
saya ingin b’taya kpd tuan mengenai perhubungan antara wanita dan lelaki yg belum bernikah..saya seorang mahasiswa di sebuah ipta..saya difahamkan di sini bahawa percintaan tidak ada dlm islam (couple)tp bagaimana pula kalau seseorang itu bercinta tp dia tidak pernah bertemu adakah ia blh???
Julai 28, 2008 at 9:08 am
Cinta adalah fitrah manusia lelaki dan wanita. Cinta antara lelaki dan wanita yang bukan mahram ada kaitan dengan nafsu syahwat. Ingatan kepada makhluk akibat cinta yg menyebabkan kita lupakan Tuhan, itulah yang terlarang.
Bagaimana kita mengukur ingatan kita sama ada kepada Tuhan atau kepada makhluk? Tanyalah diri masing2. apabila kita dibuai nafsu syahwat, atau ingatan terhadap yang tersayang, di saat itulah kita lupakan Allah yang Maha Menyayangi.
Cara atasinya ialah dengan berkahwin. Sebab itulah Islam amat menggalakkan agar kita permudahkan urusan perkahwinan agar dapat menghindari gejala sosial.
Bukankah pepatah melayu ada mengatakan bahawa ‘tak kenal maka tak cinta’. Bagaimana mungkin kita ingin berkahwin dengan seseorang itu kalau tak kenal. Maka Islam membenarkan kita mengenali bakal isteri atau suami tetapi dengan batasan2 tertentu. Antaranya diharuskan kita melihat bakal suami atau isteri dengan ditemani oleh mahramnya seperti ayahnya, ibunya, adik beradiknya yang sudah baligh.
Maka, daripada kenal, berpindah kepada mencintai.
Dalam kes yg saudari kemukakan, Sudah tentu seseorang yg ingin mencintai ia pasti mengenali yg dicintai walaupun tidak bertemu. Maka mencintai seseorang tanpa berlaku pertemuan dan perhubungan terlarang (termasuklah melalui telefon bimbit atau chatting yg mengandungi perkataan2 yg tidak perlu), ia dibolehkan syarak. Laksanakan pernikahan sebelum syaitan mengheret ke lembah kehinaan.
Ingatan: berhubung sama ada dgn telefon atau internet hendaklah diasaskan atas keperluan yg dibenarkan seperti bincang ttg kenduri, belanja, persiapan dll. berhubung semata2 bertanya kabar, dah makan ke, dah mandi ke, apa hobi awak, dll seumpamanya tidak termasuk dlm yg dibenarkan syarak melainkan memang ada urusan perkahwinan yg perlu diuruskan, maka bolehlah bertanya khabar ketika itu.
Wallahu a’lam.
Ogos 7, 2008 at 10:01 am
apa komen tentang penggunaan nama Allah didalam kitab lain selain dalam Al-Quran….
Ogos 7, 2008 at 4:07 pm
Assalamualaikum….
Yang mana dahulu, Rukun Islam atau Rukun Iman? Jika Rukun Islam dahulu, boleh ke kita ni jadi orang Islam jika tanpa iman? Jika Rukun Iman dahulu, boleh ke kita tinggalkan Rukun Islam dulu supaya kita beriman dahulu, kemudian baru laksana Rukun Islam? Sedikit musykil di sini. Jadi apa approach nya?
Wassalam
Ogos 10, 2008 at 4:34 am
Ambe tertarik dgn tulisan Hamka dalam Tafsir al Azharnya mengenai kalimah Allah. Ambe dah lama baca tafsir tersebut dan cuba sedaya upaya mengingatinya. Katanya kalimah Allah asalnya Al Ilah yang bermaksud ” Tuhan itu”. alif Lam ma’rifat pada ilah itu merujuk kepada Tuhan yang kita semua fahami. Lalu beliau membacakan ayat ” Wala insalal tahum man khalaqassamaawaati wal ardhi layaqulunnallah.” yang bermaksud, ” Dan tatkala mereka ditanya siapakah yang menciptakan langit dan bumi? nescaya mereka menjawab, Allah.” Ayat ini ditujukan kepada musyrikin mekah yang tidak mahu beriman kepada Nabi Muhammad sallallahu alaihi wasallam walaupun tahu ALLAH LAH Tuhan yang menciptakan langit dan bumi.
Lalu beliau mengambil contoh dalam penganut agama lain seperti Kristian, dalam bahasa ingggeris mereka terjemahkan Allah dengan The God (Tuhan itu).
Ambe pun teringat dalam masyarakat hindu utara, mereka memanggil Baghwan yg bermakna Tuhan. Hamka cuba memberitahu bahawa memang wujud Tauhid Rububiyyah di kalangan orang kafir sekalipun. Namun begitu beliau tidak menafikan kalimah Allah itu merupakan lafaz jalaalah bagi Tuhan kita.
Berbalik kepada isu penggunaan kalimah Allah bagi agama lain, ia menandakan bahawa memang benar mereka iktiraf apa yg disebut dlm al Qur’an yg bermaksud, ” Katakanlah wahai ahli kitab marilah kepada kalimah yg sama antara kami dan kamu, iaitu Janganlah kita sembah melainkan Allah, dan jangan kita mensyirikkannya dengan sesuatupun;dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah’.”
Walaupun ramai cendekiawan Islam yang membantah penggunaan Allah dalam agama lain dari Islam seperti dalam Kristian, namun sudut positifnya ialah kita boleh berdakwah kepada mereka kepada agama Tauhid dengan lebih mudah. Tuhan kita adalah tuhan yang sama. Ambe rasa penanya lebih tahu bahawa adanya ayat2 dari kitab2 suci agama lain seperti Veda, Upanishad, Purana, Maha Bharata, Ramayana dan Bhagavad Geeta yang menyebut tentang ESANYA ALLAH JALLA WA ALA.
Menerima penggunaan ALLAH dalam ajaran mereka tidak bermakna kita iktiraf kesesatan mereka. Orang Arab Kristian sendiri pun guna kalimah ALLAH merujuk kepada Father God.
Memang hampir tak boleh dinafikan bahawa tujuan mereka menggunakan kalimah ALLAH itu untuk menarik umat Islam agar memeluk Kristian.
Bayangkan kalau kita menafikan hakikat Tuhan mereka adalah Allah sedangkan dlm ayat di awal tadi sudah disebutkan bahawa kaum musyrik mekah pun mengaku ALLAH lah Tuhan yang menciptakan segala petala langit dan bumi, kita akan semakin jauh dalam berdakwah kepada mereka. Dan tindakan itu jelas bercanggah dgn ayat tadi. Sedangkan kita tahu bahawa “al ‘Ibrah bi umumillafzi, la bi khususi ssabab.” Pengajaran itu dengan umum lafaz (ayat qur’an ), bukannya dengan sebab yang khusus.”
YANG perlu kita buat ialah perbetulkan konsep ketuhanan yg mereka fahami. Kembalikan mereka kepada agama Tauhid dengan menyampaikan dakwah, lebih2 lagi dlm bentuk fardiah yg tak ramai org kita lakukan.
WALLAHU A’LAM. Betulkan sekiranya ambe salah….
Ogos 10, 2008 at 5:13 am
ia perlu dirujuk kepada dalil naqli.
Kita akan bertemu dengan hadis sahih mutawatir diriwayatkan dari Umar al Khattab(paling mudah sila rujuk matan arba’in=hadis 40 imam an nawawi, hadis kedua) , yg bermaksud,
“Dari Umar Ibnul-Khattab r.a, katanya : Sedang kami duduk di dalam majlis bersama Rasulullah SAW pada suatu hari, tiba-tiba mucul di dalam majlis itu seorang laki-laki yang berpakaian serba putih, berrambut terlalu hitam, tiada kesan bahawa ia seorang musafir, dan tiada antara kami yang mengenalinya, lalu duduk ia bersama Rasulullah SAW, dan ditemukan kedua lututnya dengan kedua lutut Rasulullah SAW serta diletakkan kedua tapak tangannya ke atas kedua paha Rasulullah SAW, lalu berkata :
Sipemuda : Khabarkan aku tentang Islam ?
Rasulullah : Islam, iaitu hendaklah mengucap syahadat – bahawa tiada Tuhan melainkan Allah Ta’ala dan bahawasanya Muhammad itu Rasulullah, dan hendaklah bersembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan dan menunaikan haji ke Baitullah apabila berdaya ke sana.
Sipemuda : Benar katamu.
( Berkata Umar r.a : Kami merasa hairan kepada tingkah laku sipemuda itu, dia yang bertanya dan dia pula yang mengiyakannya )
Sipemuda : Khabarkanlah kepada ke tentang Iman ?
Rasulullah : Hendaklah engkau beriman kepada Allah, Malaikat-MalaikatNya, Kitab-KitabNya, Rasul-RasulNya, Hari Akhirat dan hendaklah engkau beriman kepada taqdir Allah yang baikNya atau yang burukNya.
Sipemuda : Benar katamu ! Khabarkanlah kepadaku tentang Ihsan ?
Rasulullah : Hendaklah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya. Sekiranya engkau tidak dapat melihatNya sesungguhnya Allah sentiasa dapat melihat engkau.
Sipemuda : Khabarkan padaku tentang hari kiamat ?.
Rasulullah : Tiadalah orang yang ditanya itu lebih mengetahui dari orang yang bertanya.
Sipemuda : Khabarkan padaku tentang tanda-tandanya ?
Rasulullah : Apabila hamba perempuan melahirkan tuannya sendiri ; Apabila engkau melihat orang yang berkaki ayam, tidak berpakaian, pengembala kambing ( berbangga ) membina bangunan yang tinggi-tinggi.
( Kemudian beredar keluar sipemuda itu dari majlis tersebut ) :
Rasulullah : Tahukan anda wahai Umar siapakah pemuda yang menyoal kau tadi ?
Umar Al-Khattab : Allah dan RasulNya jua yang mengetahui.
Rasulullah : Itulah Jibril a.s yang telah mendatangi aku untuk mengajarkan kamu pelajaran agama kamu.”
Hadis di atas menjadi bukti eksplisit dari sudut turutan dalam Islam.semua ketiga2 elemen iaitu Islam, Iman dan Ihsan itulah yg dipanggil ad din=agama/cara hidup yg menyeluruh. Nak jadi org beriman , kena mngucap 2 kalimah syahadah dulu.
Rukun Islam yg pertama mengucap dua kalimah syahadah. Kalau tiada rukun yg pertama ini, bolehkah seseorang itu dipanggil orang Islam? Sudah tentu tidaK. Bahkan dia tidak diiktiraf sebagai orang beriman. Maknanya mana mungkin seseorang itu dipanggil beriman sedangkan syahadah pun tidak ada?
Rasulullah pernah menjawab apabila seorang arab badwi mengaku beriman, lalu baginda bersabda, bahawa katakanlah aku telah masuk islam, dan iman belum lagi masuk dalam hati2 kamu (iman yg sempurna).
KESEMPURNAAN AGAMA bagi seseorang ialah apabila dia menggabungkan tiga perkara sebagaimana dlm hadis panjang di atas iaitu Islam(laksana semua rukun), Iman (ada iktiqad semua rukun), dan ihsan(akhlak).
Ogos 13, 2008 at 2:22 am
Assalamualaikum.
1. adakah seorang bapa perlu aqiqah dahulu sebelum melakukan aqiqah untuk anaknya?
2. berapakah bahagian lembu untuk aqiqah bagi anak lelaki? 1/7 atau 2/7?
Ogos 14, 2008 at 6:01 am
WA ‘ALAIKUMUSSALAM JOHAN.
1.Seorang bapa boleh buat aqiqah anaknya walaupun diri sendiri belum di aqiqahkan. Tetapi adalah sunat aqiqah dibuat utk diri sendiri sabit dgn satu hadis bahawa Rasulullah meng’aqiqah’kan diri sendiri walaupun telah dewasa.
Ogos 14, 2008 at 6:04 am
maaf johan, tertinggal soalan 2. Jwapannya utk anak lelak 2 bahagian sebagai ganti 2 ekor kambing. Hukumnya sunat, dan tidak wajib
Ogos 15, 2008 at 2:27 am
Assalmuaalaikum….
Saya ingin bertanya satu soalan.
adakah betul saya menamakan anak lelaki saya Muhammad Al-Muhaimi Bin Mohd Piah.
Terima Kasih
Ogos 15, 2008 at 8:55 am
salam..ustaz saya keliru dengan satu syarikat yang menawarkan tentang satu sistem beli kereta dan sewa kereta itu dengan satu badan… dan syarikat ini akan bagi pada kita upah bulanannya sebanyak rm250.00 sebulan.
Ogos 15, 2008 at 6:39 pm
apakah tujuan utama khalifah ali bin abu talib meneruskan majlis tahkim?
Ogos 17, 2008 at 12:12 am
salam…sy seorang pelajar kejururawatan. tugas kami sebagai nurse memerlukan kami untuk merawat semua pesakit termasuk yang bukan muhrim..tapi, sy ikhlas mengerjakan tugas2 sy. apa hukumnya?jika berdosa, apa yg perlu sy lakukan?
Ogos 17, 2008 at 3:42 am
Ejaan yang tepat ialah Muhammad AL MUHAIMIN. Perhatikan betul2, puan tertinggal huruf ‘N’ pada al muhaimi.
Makna al muhaimin sangat baik krn ia satu drp nama2 Allah yang indah. Kata Ibnu Abbas, ” As syahidu ‘ala khalqihi bi a’maalihim, bi ma’na huwa raqiibun ‘alaihim.” yg maksudnya, ” Yang menyaksikan ke atas makhlukNya dgn amalan/perbuatan2 mereka(yg mereka lakukan), dgn makna Dia laha yg Maha memerhatikan ke atas (perbuatan)mereka.
Ogos 17, 2008 at 4:11 am
tambahan jawapan buat Faridah:
Sebaiknya tambahlah abdul di hadapan muhaimin. Jadi Abdul Muhaimin agar keluar dari khilaf ulama’yg mengatakan haram memberi nama anak dengan nama2 Allah tanpa letak abdul.
Ogos 17, 2008 at 4:29 am
buat Roziyana,
Tugas jururawat merupakan tugas yg sgt mulia. Tapi kemuliaan tugas itu hendaklah diselarikan dgn batasan syarak. Asal hukum sentuhan dgn bukan mahram adalah haram sekiranya dgn sengaja.
Adapun bagi jururawat, kerja2 harian mereka menyebabkan agak sukar utk elakkan sentuhan, maka ia termasuk dlm perkara umumul balwa(perkara haram tetapi sukar dielakkan krn ada unsur dharurat). Hukumnya dimaafkan dlm agama.
Namun begitu, hendaklah berusaha bersungguh2 utk elakkan sentuhan dgn memakai sarung tangan dan seumpamanya.
Kerajaan atau pihak berwajib seperti kementerian kesihatan bertanggungjawab menyediakan jururawat lelaki yg cukup utk merawat pesakit lelaki dan jururawat wanita utk rawat pesakit wanita. Umat Islam di Malaysia seluruhnya terus berdosa krn tidak dapat memenuhi kehendak fardhu kifayah ini.
Ogos 18, 2008 at 4:26 am
Prince Mike,
Tujuan Saiyidina Ali buat MAJLIS TAHKIM adalah utk keamanan umat Islam, kesejahteraan rakyat. Nak tamatkan peperangan antara muslim.
September 6, 2008 at 12:46 pm
Salam,
Adakah semua pendapat ibnu abbas itu benar?
Ibnu Abbas dan mufassirin awal yang lain tidak mengharamkan istimna’ (onani) , adakah pendapat ini boleh diterima sepenuhnya memandangkan kita tahu bahawa Ibnu Abbas adalah pakar Al-Quran?
Adakah ulama yang kemudian berhak mempunyai pendapat yang berbeza dengan ibnu abbas tentang ayat al-Quran?
Adakah pendapat ibnu Abbas tentang Al-Quran itu adalah pendapatnya sahaja atau harus dipegang sebagai yang benar apabila kita tidak menemui tafsir dari quran sendiri atau quran?
Saya tak tersilap ada pendapat2 ibnu abbas yang tidak seiring dengan sains tetapi ayat quran itu sendiri seiring, adakah kita harus mengikut ibnu abbas atau sains?
JazakALLAH khaira
September 9, 2008 at 4:23 am
“Setiap pandangan yang datang dari seseorang boleh diterima dan boleh juga ditolak MELAINKAN AL MA’SUM RASULULLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM.”-Imam Hasan al Banna dlm usul 20.
Pernyataan di atas jelas menunjukkan pendirian yg benar ttg perkara2 yg diperselisihkan dlm agama. Ini juga meliputi semua sahabat termasuklah Ibnu Abbas r.a. sendiri walaupun beliau didoakan oleh Nabi s.a.w. agar diberikan kefahaman dlm agama, dan kelebihan ilmu tafsir al Qur’an.
Lalu, bagaimana kita nak bezakan antara pandangan yg betul dan pandangan yg salah dari Ibnu Abbas. Sebenarnya kita tidak berhak utk menentukan sebegitu. Dalam kitab2 fikh umpamanya, sekiranya satu2 pendapat itu dirasakan betul oleh pengarang(ulama2 muktabar), maka ada istilah2 seperti rajih(kuat), muktamad(dipegang), asah(lebih sahih), qaul jadid(pendapat baru)dan qaul qadim(pendapat lama)dlm konteks mazhab as syafi’ie dll. Tiada istilah seperti sesat, pendapat ini haram diikut, bid’ah dilemparkan kepada pendapat2 ulama’ lain yg berbeza hukum, kecuali kepada perkara yang terkeluar dari kesepakatan atau ijma’ ulama’. Itu pun dengan beradab sopan. Contohnya digunakan perkataan “mardud” yg bererti tertolak, “marjuh” yg bererti pendapat yg lemah.
Sesiapa yg cenderong kpd pendapat Ibnu Abbas, maka ia boleh dikategorikan pengikut mazhab ibnu abbas.
Jadi,Memang sudah menjadi kebiasaan ada ulama tafsir yg tidak sama pendapatnya dgn ibnu abbas. Itu tidak menjadi kesalahan apabila seseorang memang layak utk mentafsir ayat al Qur’an.
Adapun contoh hukum onani, maka yg lebih benar ialah hukumnya berdosa. Maaf krn saya tidak pasti Ibnu Abbas ada mengharuskannya. Yg saya tahu Jumhur Ulama’ mengharamkan perbuatan itu. Hanya segelintir sahaja seperti Imam Ahmad bin Hambal dan Ibn Hazm yg mengharuskannya.
Maka, perkara diatas merupakan satu contoh yg baik bhw ada fatwa ibnu abbas yg mungkin tersilap. Yg penting, kita faham bahawa ianya merupakan ijtihad seorg ulama’ yg layak berijtihad. maka beliau hanya mendapat satu ganjaran bagi fatwanya sekiranya hakikat di sisi Allah, fatwa itu salah.
September 9, 2008 at 4:28 am
adapun penemuan sains yg selari dgn al qur’an. maka kita harus menerimanya apabila disahkan oleh saintis yg berwibawa dan beramanah, kemudian diiktiraf pula oleh ulama’2 muktabar walaupun ia bercanggah dgn pendapat ibnu abbas sekalipun. Sekiranya penemuan itu bertepatan dengan dalil sarih dan qat’ie, kemudian di’ijma’kan oleh ulama2, maka wajib kita terima.
September 11, 2008 at 11:41 am
JazakALLAH khaira. Saya ada lagi satu soalan.
Saya mendengar dua jenis panggilan utk kitab hadis yang enam iaitu sunan as-sittah dan sihah as-sittah. Saya hendak bertanya adakah semua imam yang enam ini memandang hadis-hadis yang dikumpulnya shahih ataupun hanya bukhari dan muslim sahaja begitu? Maksud saya lebih jelas lagi ialah adakah imam2 selain shaikhain sengaja mengumpulkan hadith mardud didalam kitab-kitabnya?
Adakah kitab tahkrij Shaikh Al-Albani hanya mengikut satu jalan takhrij sahaja? Saya difahamkan ulama- hadis berbeza dlm ilmu ar-rijal. Saya pernah melihat dalam kitab Shaikh Wahbah Az-Zuhayli Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh yang secara adil mengatakan ada tiga pendapat tentang hadith >.yang saya taknak sebut di sini hadis mana satu.< , yang mana beliua kata ada ulama berpendapat hadith itu hadith shahih, manakala ada yang meletakannya hasan dan ada yang meletakkannya dhaif.
Saya hendak bertanya tentang hadis yang menyebut ikhtilaf dikalangan umatku adalah rahmat itu. Ia telah menjadi dalil dalam kitab usul berlama-lamanya tetapi dijatuhkan ke martabat maudhu’ pada zaman ini. Kenapa boleh berlaku begitu?
JazakALLAH khaira.
September 11, 2008 at 2:09 pm
apakah hukum membaca ayat al-quran yang di jadikan doa setiap hari untuk kegunaan sendiri, sekiranya dalam keadaan keuzuran yang tidak membolehkan seseorang itu membaca atau menghafaz ayat al-quran tersebut.
September 14, 2008 at 7:10 am
HAMBA ALLAH,
ilmu hadis merupakan ilmu yg sangat tinggi nilainya, halus perbicaraannya, dan luas skopnya. Maaf, saya sendiri pun sebenarnya bukan pakar/ahli dlm ilmu ini. Hanya sempat subjek Ulumul hadis sahaja lantaran kecenderungan saya ketika di ipt adalah fiqh.
InsyaAllah saya cuba memahami dan memberi faham setakat kemampuan yg terhad.
Soalan pertama :Adakah semua imam hadis yg sittah itu mengumpulkan hanya hadis sahih dlm sunan mereka? Jawapannya , TIDAK. Imam Tirmizi umpamanya, mengkategorikan hadis di dalam sunannya kepada Hasan Sahih, Hasan, dan Dhaif. Hatta sahih bukhari dan muslim sendiri pun ada pengkritik hadis yg menemui ’syaz’ pdnya. aspek ’syaz’ menyebabkan sesuatu hadis itu jadi dhaif. Tetapi dhaif nya dari sudut lafaznya sahaja. Ulama’ hadis tidak mempertikaikan bahawa bukhari lah paling halus penelitiannya terhadap syarat perawi.
Tapi untuk jawab soalan HAMBA ALLAH sama ada imam2 hadis ini sengaja memasukkan hadis mardud dlm sunan mereka? WALLAHU A’LAM. Saya tidak tahu.
Begitu juga dgn pertanyaan ttg cara takhrij hadis yg dibuat oleh Al Albani, saya tidak tahu. Yang saya tahu, Al Albani tidak mempunyai guru yang khusus dlm ilmu hadis. Beliau seorang yg banyak membaca kitab2 hadis untuk memahami hadis. Adapun disiplin ilmu hadis yang terbaik memerlukan pengajian secara berguru, bertalaqqi, diijazahkan sanadnya.
Yang ketiga, hadis “ikhtilafu ummati rahmah”. Yang saya tahu paling teruk hadis itu darjatnya dhaif, bukannya maudhu’. Maka kalaupun ia dhaif, bolehlah digunakan sekadar utk fadhilatnya iaitu “rahmah”. Maknanya perbezaan pendapat itu kalau dilihat dari sudut positif, maka ia mrrupakan keluasan rahmat ALLAH kpd umat Islam yg berlatarbelakangkan pelbagai bangsa, adat budaya, iklim, warna kulit dan amalan, yg sudah tentu menghadapi isu dan masalah yg berbeza dari satu tempat ke tempat yg lain. Hadis ini diiktiraf oleh Syeikh Taha Jabir Al Alwani yg merupakan pakar usul fiqh dari Mesir dlm kitabnya “Adabul Ikhtilaf fil Islam”. Banyak hadis2 lain yg menyokong bhw perbezaan pendapat bukan satu perkara yg dikeji.
KENAPA BERLAKU BEGITU? Saya bimbang ia berlaku kerana ada cendekiawan agama yang membahaskan satu hadis tanpa melalui disiplin ilmu hadis itu sendiri sehinggakan menyebabkan ianya tidak dibaca bersekali dengan hadis2 serta ayat2 al Qur’an yg berkaitan dengannya. Bukan setakat itu sahaja, bahkan ilmu asbabul wurud hadis dan asbabulu nuzul juga perlu untuk tujuan itu.
Selebihnya, saya tidak layak untuk membincangkan secara detail.
September 15, 2008 at 2:40 am
kpd Ani,
dibolehkan kita membaca doa2 yang mengandungi ayat al Qur’an walaupun dalam keadaan berhadas/uzur dengan syarat kita memang biasa mengamalkannya.
September 18, 2008 at 1:52 am
salam tuan, soalan saya adakah wajid bagi wanita yang mengandung untuk membayar puasa sekiranya dia meninggalkannya. Adakah cara lain yang membolehkan wanita tersebut membayarnya seperti fidyah.
September 18, 2008 at 7:56 am
Tisya,
Salam. Perempuan yang meninggalkan puasa kerana bimbangkan anak dlm kandungan dan ibu yang menyusu anak bimbangkan anak susuannya tak cukup menyusu, wajib qadha’ dan wajib bayar fidyah secupak bagi setiap hari yang ditinggalkan.
Tapi kalau ia(yg mengandung atau menyusu ) tinggalkan puasa kerana musafir yg cukup syaratnya utk tinggal puasa, atau kerana sakit yg memudaratkannya kalau meneruskan puasa, maka ia hanya diwajibkan ganti/qadha puasa sahaja, tanpa fidyah.
*Jawapan dlm mazhab Syafie.
September 24, 2008 at 5:07 am
Salam,
Umum mengetahui bahwa sesiapa yang tidak berpuasa di bulan Ramadhan boleh ditangkap oleh Jabatan Agama. Adakah mana2 dalil yang digunakan Jabatan Agama dalam hal ini? Jika tiada dalil, apakah mereke menggunakan kaedah usul fiqh atau kaedah fiqh dan apakah kaedah2 itu?
JazakALLAH khaira
Oktober 10, 2008 at 3:16 am
Assalamualaikum ustaz,
saya ingin tanya satu soalan, ini berkenaan dgn kawan saya dia dah bersuami tapi dalam masa yg sama ada affair dgn laki orang, satu hari laki dia dapat tahu dan ada cakap kat bini dia (kawan saya), kalau masih lagi keluar berdua2an atau berdua2 di dalam kereta atau tempat sunyi maka laki dia kata jatuh talak, tapi kalau kawan saya tu masih lagi keluar tanpa pengetahua suami dia. sekarang ini kalau dia nak keluar dgn laki orang tu mesti ajak seseorang untuk teman kan dia. Apa hukum nya ustaz. minta penjelasan.
Terima kasih
Oktober 12, 2008 at 2:02 am
wa alaikumussalam ida,
kalau benar lafaznya begitu, maka talak/cerai tidak jatuh/berlaku kerana syarat taklik yg dilafaz ialah BERDUA2AN.
Tetapi harus diingat perbuatannya keluar dengan laki orang (affair)tetap HARAM dan BERDOSA BESAR!!!
Wallahu a’lam. wassalam.
Oktober 12, 2008 at 3:31 am
soalan no. 52.
Jabatan Agama Islam guna ta’zir. Tiada hudud yang dinyatakan dalam al Qur’an bagi kesalahan ponteng puasa tanpa uzur syar’ie.
Saya kira kaedah yg digunakan untuk mewujudkan ta’zir itu ialah Sadduzzara’i’.
Alasan: kalau dibiarkan orang tidak berpuasa makan di khalayak ramai tanpa kawalan/hukuman, maka ia akan jadi contoh yg tidak baik, dibimbangi ramai ikut.
Mungkin ada kaedah lain lagi. wallahu a’lam.
Oktober 28, 2008 at 8:59 am
salam, ustaz saya ingin bertanya konsep akiqah..tapi menggunakan lembu.. bolehkan saya mengakikahkan seekor lembu ( untuk anak-anak saya ) dan menyuruh pihak katering memasaknya dan dibuat jamuan untuk masyarakat disekitar rumah saya.
Pohon penjelasan
Oktober 30, 2008 at 8:15 am
HARUS. Boleh….
November 24, 2008 at 1:51 am
Salam Tuan.
Baru-baru ni saya mendapat pembantu rumah yang bukan beragama islam tetapi warga indonesia. Bolehkan dia memasak untuk dimakan oleh anak-anak saya? Adakah apa-apa hukum atau dalil mengenai perkara ini? Harap tuan dapat beri penjelasan agar minda saya lebih tenang. Wassalam.
November 24, 2008 at 3:47 am
Salam Hafzam.
Masalah ini boleh dikupas dari 2 sudut:
Pertama, dari sudut hukum fiqh, Hukumnya harus mengambil pembantu rumah di kalangan bukan Islam dengan syarat beliau tidak menyediakan makanan yang haram buat kita seperti babi dan binatang yang tidak disembelih menurut syarak. Kaedah fiqh menyebut “al aslu fil asyya’ al ibahah” yg bermaksud, “Asal hukum sesuatu itu adalah HARUS”. Ini terpakai untuk perkara2 yg tidak melibatkan ibadah khusus seperti solat, puasa, haji, zakat, baca qur’an dan lain-lain.
Di zaman Rasulullah s.a.w. pun ada sahabat yang mengambil bukan Islam yg asalnya tahanan perang untuk dijadikan khadam (dekat2 dgn pembantu rumah la tu..), guru mengajar anak2 mereka, dan lain-lain. Bermakna kita boleh mengambil manfaat dari orang bukan Islam selagi mana tidak bercanggah dengan suruhan agama.
Kedua, dari sudut tasawwuf pula, Islam amat menitikberatkan halal haram , dan syubhah dalam makan minum agar daging yang tumbuh hasil makan minum itu bersih dari perkara haram dan syubhah(samar2). Banyak ulama’ tasawwuf berpesan agar jangan makan dari makanan yang disediakan oleh orang yang tidak mentauhidkan Allah. Bukan setakat itu sahaja, bahkan jangan makan makanan yang disediakan oleh orang yang buat maksiat kepada Allah. Imam al Ghazali pun ada menyebutkan perkara yang sama. Ini kerana ia boleh menggelapkan hati. Dibimbangi lama kelamaan hati menjadi mati kerana itu.
berdasarkan sudut pandangan kedua ini, seboleh2nya saudara cari pembantu rumah yang beragama Islam. Ia merupakan pilihan kita kerana kita majikan. Lagipun agensi pembantu rumah memberi pilihan sama ada kita mahu yg beragama Islam ataupun tidak. Biarlah anak2 kita dididik oleh orang yang beriman kepada Allah s.w.t.
Namun begitu, sekiranya saudara seorang yang sangat taat beragama, mempunyai ’strong will’ dalam arena dakwah islamiyah, maka saudara boleh teruskan dengan pembantu rumah bukan Islam itu, dengan azam agar suatu hari nanti, saudara akan tarik dia untuk memeluk Islam. Itu lebih baik kerana Nabi sallallahu alaihi wasallam pernah bersabda, ” Sekiranya Allah memberi hidayah kepada seorang lelaki dengan sebab kamu, adalah lebih baik bagi kamu dari dunia dan seisinya.”
Fikirkan keputusan terbaik sesuai dengan kemampuan diri saudara.
WALLAHU A’LAM.
Disember 4, 2008 at 4:01 am
hukum seorg isteri yang menyesal dgn perkahwinan dengan suaminya
Disember 5, 2008 at 10:14 am
Askum, Sy ade prtnyaan. Apakah hukumnya kita membuat ibadah korban untuk si mati dengan mggunakan duit msjid??
Disember 7, 2008 at 4:58 am
aida,
Tanda aqidah yang sahih di sisi AHLI SUNNAH WAL JAMAAH ialah Percaya kepada qadha’ dan qadar Allah subhanahu wa ta’ala. Redha terhadap ketentuan Ilahi merupakan kunci untuk kita merasa bersyukur dan puas dengan apa yang terjadi kepada kehidupan kita. Lumrah manusia sentiasa merasa tidak puas dengan apa yang ada. sentiasa mahukan yang lebih baik dalam bab keduniaan.
Saya tidak tahu apa yang berlaku antara isteri yg dimaksudkan itu dengan suaminya. Tapi sekiranya saya andaikan si suami tidak menunaikan tanggungjawabnya dengan baik, maka REDHA yang saya maksudkan bukan bermaksud menerima kejahatan suami begitu sahaja. Kita dituntut mencegah kemunkaran dengan sedaya upaya kita. Janganlah kita memilih utk mencegah dengan hati sekiranya kita mampu mencegah dengan tangan ataupun lidah. Maka, kalaulah si suami seorang yang melakukan kemunkaran terhadap isteri dan rumahtangganya, maka mengadulah kepada pejabat agama utk selesaikan. Dalam masa yg sama, kita iktiqad kan bahawa semua itu terjadi kerana ia telah ada dalam takdir ilmu Allah. Kita juga disuruh berdoa untuk kebaikan rumahtangga kita.
Kalaulah ‘menyesal’ itu membawa maksud, “Kalaulah aku tak kawin dengan dia, pasti takkan jadi begini.” Itu haram kerana membuka ruang utk syaitan menggoda kita agar menyesal dgn takdir yang telah berlaku.
Ksimpulan, seorang isteri tidak seharusnya menyesal dengan perkahwinan bersama suaminya.
Maaf, kalau jawapan tidak menepati kehendak saudari…
Disember 10, 2008 at 4:49 am
di awal perkahwinan suami sya curang pda sya.dia suka bermain kayu 3 terutama ketika sya mengandung.bmula dari saat itu sya mula hilang kepercayaan pda dia.byk perangai dia yg sya tidak dpt terima.dia jga tidak berapa mengambil berat ttg ank2.ttg agama pun kurang.sembahyang dia pun tidak sempurna.sbb itu sya rsa menyesal dgn pkahwinan kami.
skrg,bila sya rsa tertekan.sya mula mencari ketenangan dgn menghubungi bekas kekasih sya.adakah dgn cara ini menunjukkan sya CURANG
Disember 10, 2008 at 9:47 am
Aida,
Kecurangan suami tidak boleh meng’halal’kan perbuatan isteri utk menghubungi kekasih lama. Seorg perempuan sama ada sudah berkahwin @ tidak, tidak boleh sewenang2nya mempunyai hubungan dgn lelaki bukan mahram. Lebih2 lagi selepas berkahwin. Ia menjadi dosa yang lebih besar!!! Islam menyediakan panduan dlm masalah rumahtangga. Kalau retak yg tak boleh diselamatkan dgn perbincangan suami isteri, Al Qur’an mengajar kita agar melantik wakil di pihak suami(keluarga suami) dan wakil di pihak isteri (keluarga isteri)berjumpa utk berbincang apa jalan penyelesaian. Kalau x selesai juga, maka rujuklah ke pejabat kadi utk berpisah dgn cara baik. Sebaiknya puan rujuk kpd keluarga dahulu. Jgn hubungi bekas kekasih. Itu mengundang bahaya. Mungkin puan hanya berniat utk mengadu semata2 agar dpt ketenangan. Tapi adakah ketenangan itu berkekalan? Sudah pasti tidak. Ketenangan yg berkekalan ialah apabila kita redha dgn takdir yg berlaku disamping berusaha utk mengatasinya dgn cara yg betul/direstui syarak.
Puan tak perlu rsa menyesal dgn perkahwinan kerana dgn sebab berkahwinlah puan dikurniakan dgn anak2(amanah Allah). Tentu ada hikmah di sebalik kecurangan suami puan. Kalau betullah suami puan curang, dan puan merasakan tidak mampu menyelamatkan perkahwinan puan lagi, mungkin Allah menjanjikan pasangan yg lebih baik buat puan setelah berpisah nanti. Tapi jgn fikir saya menggalakkan perceraian kerana inilah prkara halal yg amat dibenci Allah!
Saya x pasti perangai mcm mana yg dimaksudkan oleh puan kerana ada yg boleh di’ignore’kan & dn ada yg x boleh dimaafkan. perangai yg melibatkan dosa2 x boleh dimaafkan bahkan wajib kita menegahnya setakat kemampuan. Tapi bersabar atas perangai jahat suami lebih baik daripada bercerai. Kerana ganjaran syurga menanti utk isteri2 yg bersabar dlm keadaan tidak redha akan perbuatan dosa seumpama minum arak, berjudi dll. Hubungilah pihak berkuasa kalau si suami melakukan dosa2 besar itu di hadapan mata.
Tapi kalau puan disakiti secara fizikal, dicederakan, lebih baik puan buat aduan polis, dan minta fasakh di pejabat agama.
Jgn puan tambah dosa yg suami buat dgn dosa puan menghubungi kekasih lama semata2 utk mencari ketenangan.
Mudah2an puan diberikan kekuatan utk hadapi semua itu.
utk lebih ‘private’, sila hantarkan email ke pkppit@yahoo.com
Disember 11, 2008 at 12:34 am
terima kasih krn ustaz sudi memberi perhatian pd masalah sya ini..
Disember 22, 2008 at 7:43 am
sah ke membuat korban untuk simati. contoh seorang anak membuat korban untuk ayahnya yang telah meninggal dunia. Ayahnya tida ada meninggalkan apa2 wasiat untuk berbuat demikian. terima kasih
Disember 29, 2008 at 6:13 pm
SaH, DENGAN SYARAT guna duit sendiri. Haram guna duit @ harta peninggalan si mati kerana ia sudah jadi harta pusaka yg wajib difara’idhkan, lebih2 lagi tidak diwasiatkan.
Januari 3, 2009 at 8:39 am
salam ustaz, sy nak tanya apa itu wanita ajnabi. sy dengar hukum haram berjabat tangan dengan wanita ajnabi.
Januari 3, 2009 at 12:26 pm
ustaz,apakah hukum jika seseorang itu semasa rakaat keduanya imamnya telah iktidal dan dia baru hendak rukuk.apakah dia mendapat rakaat tersebut??
Januari 3, 2009 at 12:30 pm
saya pernah terbaca,apabila kita rukuk bersama imam,maka kitaakan dapat rakaat tersebut.wslm.
Januari 7, 2009 at 1:27 am
azzam Berkata:
Januari 3, 2009 at 8:39 am e
salam ustaz, sy nak tanya apa itu wanita ajnabi. sy dengar hukum haram berjabat tangan dengan wanita ajnabi.
……………..
jAWAPAN:
Ajnabi secara literal/bahasa ertinya asing. Secara istilahi/syarak ialah orang yang harus kahwin dengan kita. Kalau wanita, maka mereka wajib menutup aurat di hadapan lelaki ajnabi, dan haram bersentuhan kulit. Kalau lelaki, mereka diharamkan melihat kepada aurat wanita ajnabi. Lawannya Mahram iaitu orang yang diharamkan kahwin dengannya seperti ibu bapa ke atas, mertua, adik beradik, anak2 ke bawah, anak2 saudara, ibubapa dan adik beradik susuan, dll.
kesimpulan, Haram kahwin atas 3 sebab:
1.hubungan darah
2.perkahwinan
3.susuan
Jadi, ajnabi ialah selain itu. Tapi ada mahram yg masih dikira ajnabi iaitu mahram sementara seperti adik atau kaka ipar. Kita haram kahwin dgnnya selagimana kita belum berpisah dengan isteri atau suami yang menjadi adik beradiknya. Mahram jenis ini jua haram lihat auratnya, berdua2an dan haram bersentuhan kulit dengannya.
Januari 7, 2009 at 1:30 am
jr Berkata:
Januari 3, 2009 at 12:26 pm e
ustaz,apakah hukum jika seseorang itu semasa rakaat keduanya imamnya telah iktidal dan dia baru hendak rukuk.apakah dia mendapat rakaat tersebut??
……………….
JAWAPAN:
Ya, dia dapat rakaatnya.
Januari 7, 2009 at 1:37 am
jr Berkata:
Januari 3, 2009 at 12:30 pm e
saya pernah terbaca,apabila kita rukuk bersama imam,maka kitaakan dapat rakaat tersebut.wslm.
…………………..
Ya, jika kita sempat rukuk bersama dgn imam pd rakaat pertama kita(dgn kadar ada tamakninah bersama imam), maka kita dapat rakaatnya sekiranya kita ma’mum masbuq.
Januari 13, 2009 at 8:52 am
Assalamualaikum,
saya nak minta penjelasan bagi aurat wanita di luar solat ketika berhadapan dgn kaum lelaki ajnabi mengikut pendapat yang muktamad dalam mazhab syafi’ie kerna seorang pakar furu syafi’ie dr. houwaida maqdisi halaby mengatakan:
“Telah sepakat ulama (Ijma’) akan wajibnya mengikut Qaul yang Rajih dalam sesuatu mazhab dan haram mengikut Qaul yang lemah seperti yang dinaqalakan oleh Al-Hafiz Ibn Solah dan Al-Iraqi. Imam Subki pula mengatakan mengikut Qaul yang lemah sama seperti mengikut hawa nafsu yang diharamkan. Dalam hal ini pendapat yang muktamad dan paling rajih dalam mazhab syafi’ie ialah apa yang dipersetujui oleh dua Syaikh iaitu Imam Nawawi dan Imam Rafi’ie. Jika mereka Khilah di utamakan Qaul Imam Nawawi di dikemudiankan Imam Rafi’ie. Kemudian barulah pendapat Jumhur spt yang dikatakan oleh Ibn Hajar dalam Tuhfahnya dan Fathul Mu’in oleh Al-Malibari. Keutamaan hendaklah diberikan kepada pendapat kedua Mujtahid Tarjih ini dan ditinggalkan pendapat 2 yang lain apabila terdapat pendapat Dua Imam dalam sesuatu hal. Berkenaan dgn aurat wanita di luar solat ianya merujuk kepada SELURUH TUBUH BADANNYA termasuk WAJAH dan DUA TANGANNYA walaupun tanpa Fitnah mengikut pendapat yang paling sahih dan arjahh. Ini adalah Qaul Mu’tamad mazhab syafi’ie bagi hal ini spt yang jelas di dalam Rawdhah dan Minhaj. Dan ini telah disahkan oleh Imam As-Subki bahawa muka dan tangan wanita merdeka ialah aurat dalam bab “melihat” tetapi tidak aurat dalam solat. Syeikh Khatib syarbini dalam Mughni menjelaskan pendapat Qahiy iyad yang mengatakan bahawa menutup muka adalah sunnah sahaja adalah pendapat yang dho’if dan ulama berittifaq bahwa wanita dilarang keluar rumah dgn muka yang terdedah (al-saafiraat).”
Minta penjelasan mengapa “syafi’ie” di malaysia ajar lain daripada syafie yang sebenarnya
Januari 13, 2009 at 8:55 am
Dr. Houwaida menambah lagi: Qaul Mu’tamad ini ialah pendapat yang di tarjih kan oleh dua Imam iaitu Nawawi dan Rafi’ie dan juga termaktub di dalam Al-Fatawa Al-Ramli Fi Furu Al-Syafi’ie …
minta penjelasan..
Januari 15, 2009 at 12:03 pm
Disertakan di sini sumber rujukan yang diberi oleh Sheikhah Dr. Houwaida:-
Daripada Kitab2 Tafsir Yang Dikarang oleh Ulama Tafsir Bermazhab Syafi’ie:-
1)تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي
{ وَقُل لّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ } عما لا يحلّ لهنّ نظره { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } عما لا يحلّ لهن فعله بها { وَلاَ يُبْدِينَ } يُظهرن { زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين، والثاني تحرم، لأنه مظنة الفتنة، ورُجِّح حَسْماً للباب
2) تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي
{ وَقُل لّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ } فلا ينظرن إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من الرجال. { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } بالتستر أو التحفظ عن الزنا، وتقديم الغض لأن النظر بريد الزنا. { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كالحلي والثياب والأصباغ فضلاً عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له. { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجاً، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتَحَمُّلِ الشهادة.
Dari Kitab Fiqh Muktabar Mazhab Syafi’ie:-
1) مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
( وَكَذَا وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا ) مِنْ كُلِّ يَدٍ ، فَيَحْرُمُ نَظَرُ رُءُوسِ أَصَابِعِ كَفَّيْهَا إلَى الْمِعْصَمِ ظَهْرًا وَبَطْنًا ( عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ ) تَدْعُو إلَى الِاخْتِلَاءِ بِهَا لِجِمَاعٍ أَوْ مُقَدِّمَاتِهِ بِالْإِجْمَاعِ كَمَا قَالَ الْإِمَامُ ، وَلَوْ نَظَرَ إلَيْهِمَا بِشَهْوَةٍ وَهُوَ قَصْدُ التَّلَذُّذِ بِالنَّظَرِ الْمُجَرَّدِ وَأَمِنَ الْفِتْنَةَ حَرُمَ قَطْعًا ( وَكَذَا ) يَحْرُمُ النَّظَرُ إلَيْهِمَا ( عِنْدَ الْأَمْنِ ) مِنْ الْفِتْنَةِ فِيمَا يَظْهَرُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ شَهْوَةٍ ( عَلَى الصَّحِيحِ ) وَوَجَّهَهُ الْإِمَامُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَنْعِ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ سَافِرَاتِ الْوُجُوهِ ، وَبِأَنَّ النَّظَرَ مَظِنَّةٌ لِلْفِتْنَةِ وَمُحَرِّكٌ لِلشَّهْوَةِ ، وَقَدْ قَالَ – تَعَالَى – : { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ } [ النُّورُ ] وَاللَّائِقُ بِمَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ سَدُّ الْبَابِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْ تَفَاصِيلِ الْأَحْوَالِ كَالْخَلْوَةِ بِالْأَجْنَبِيَّةِ
Disebutkan juga dalam Kitab yang sama:-
وَنَسَبَهُ الْإِمَامُ لِلْجُمْهُورِ ، وَالشَّيْخَانِ لِلْأَكْثَرِينَ ، وَقَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ : إنَّهُ الصَّوَابُ لِكَوْنِ الْأَكْثَرِينَ عَلَيْهِ . وَقَالَ الْبُلْقِينِيُّ : التَّرْجِيحُ بِقُوَّةِ الْمَدْرَكِ وَالْفَتْوَى عَلَى مَا فِي الْمِنْهَاجِ . ا هـ . وَلَوْ عَبَّرَ بِالْفَاءِ كَانَ أَنْسَبَ ، وَمَا نَقَلَهُ الْإِمَامُ مِنْ الِاتِّفَاقِ عَلَى مَنْعِ النِّسَاءِ أَيْ مَنْعِ الْوُلَاةِ لَهُنَّ مُعَارَضٌ بِمَا حَكَاهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ سَتْرُ وَجْهِهَا فِي طَرِيقِهَا ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ سُنَّةٌ ، وَعَلَى الرِّجَالِ غَضُّ الْبَصَرِ عَنْهُنَّ لِلْآيَةِ ، وَحَكَاهُ الْمُصَنِّفُ عَنْهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ . وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ : إنَّهُ لَا تَعَارُضَ فِي ذَلِكَ ، بَلْ مَنْعُهُنَّ مِنْ ذَلِكَ ، لَا لِأَنَّ السِّتْرَ وَاجِبٌ عَلَيْهِنَّ فِي ذَاتِهِ ، بَلْ لِأَنَّ فِيهِ مَصْلَحَةً عَامَّةً ، وَفِي تَرْكِهِ إخْلَالًا بِالْمُرُوءَةِ . ا هـ . وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ أَنَّ السِّتْرَ وَاجِبٌ لِذَاتِهِ فَلَا يَتَأَتَّى هَذَا الْجَمْعُ ، وَكَلَامُ الْقَاضِي ضَعِيفٌ
Dan juga:-
وَقَالَ السُّبْكِيُّ : إنَّ الْأَقْرَبَ إلَى صُنْعِ الْأَصْحَابِ أَنَّ وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا عَوْرَةٌ فِي النَّظَرِ لَا فِي الصَّلَاةِ وَإِطْلَاقُهُ الْكَبِيرَةَ يَشْمَلُ الْعَجُوزَ الَّتِي لَا تُشْتَهَى ، وَهُوَ الْأَرْجَحُ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ؛ لِأَنَّ لِكُلِّ سَاقِطَةٍ لَاقِطَةً
Januari 15, 2009 at 12:05 pm
Dari Kitab Minhaj At-Talibin An-Nawawi
سُنَّ نَظَرُهُ إلَيْهَا قَبْلَ الْخِطْبَةِ وَإِنْ لَمْ تَأْذَنْ ، وَلَهُ تَكْرِيرُ نَظَرِهِ وَلَا يَنْظُرُ غَيْرَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ بَالِغٍ إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ كَبِيرَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ وَكَذَا وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ ، وَكَذَا عَنْدَ الْأَمْنِ عَلَى الصَّحِيحِ
Januari 15, 2009 at 12:24 pm
قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ) : ” و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح ” . قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق : ” و وجهه الإمام : باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ، و محرك للشهوة .. وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح : حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي ، و لاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر “اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188)
Dari Kitab Hadis Fathul Bari Ibn Hajar Asqalani Ash-Shafi’ie:-
قال ابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري أنها قالت : ” لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ” . قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/347) : ” قوله ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن “
Januari 15, 2009 at 12:28 pm
Dalam menutup isu ini Dr. Houwaida berkata:
“Tidak saya nafikan bahawa Mazhab lain berbeza pendapat iaitu ada yang mengatakn muka dan tangan itu bukan aurat selagi ianya aman dari fitnah. Apa yang saya sampaikan di sini ialah Qaul dan pandangan Muktamad di sisi Mazhab Syafi’ie kerna telah jelas bahawa Dua Syeikh (Nawawi & Rafi’ie) sepakat dalam hal ini. Oleh yang demikian pendapat ulama syafi’ieyah lain yang berbeza pendapat dengan dua Imam tersebut tidak di ambil kira dan diabaikan dalam menyebut apa yang Mufta Bihi bagi mazhab syafi’ie, iaitu tidak di kira pakai.”
Januari 16, 2009 at 6:25 am
لكثيرين من أئمتنا كإمام مصر في عصره الشهاب الرملي حيث قال في “فتاويه” المطبوعة بهامش “فتاوى الشهاب ابن حجر الهيتمي” جواباً عن مثل سؤال السائل هنا ما نصه :” إنّ من المعلوم أنّ الشيخين – رحمهما الله – قد اجتهدا في تحرير المذهب غاية الاجتهاد ، ولهذا كانت عناياتُ العلماء العاملين وإشاراتُ من سبقنا من الأئمة المحققين متوجهةً إلى تحقيق ما عليه الشيخان والأخذ بما صّحَّحاه بالقبول والإذعان ، مؤيّدين ذلك بالدّلائل والبراهين ، وإذا انفرد أحدُهما عن الآخر فالعمل بما عليه إمام المذهب النووي ، وما ذاك إلا لحسن النية وإخلاص الطوية “.
وهذه الميزة التي في الشيخين من حيث اعتماد ترجيحهما وتقديمهما على غيرهما لا تمنع من بلغ مرتبة الاجتهاد كالإمام السبكي أن يخالف اجتهادُه اجتهادَ الشيخين كما هو الواقع في كتب أئمتنا ، لكن الممتنع هو أن يفتي المقلد في مذهبنا بغير معتمد الشيخين أو النووي ويعتبر ذلك هو معتمد المذهب، فهذا هو الممنوع الذي أجمع المتأخرون عليه كما سبق نقله عن الشهاب الرملي ومثله في كلام غيره كابن حجر
ومما يُظهر لك مدى اعتماد المتأخرين لقول الشيخين أنه نُقل عن الإمام الإسنوي وهو من أكثر أئمتنا اعتراضاً على كلام الشيخين : أنه كان إذا سئل يفتي بما في “الروضة” وإن كان اعترضه في كتابه “المهمات” . قال الشهاب ابن حجر : “وكذلك غيرُه ممن رأيناه فإنه كان يتبع المعترض على الشيخين وعند الإفتاء لا يفتي إلاّ بما قالاه . وهذا هو الحقُّ فلا يسع أحد الآن مخالفته “. اهـ ونقل الإمام الشعراني في ترجمة الحافظ الجلال السيوطي أنه قال :” ولما بلغتُ مرتبة الترجيح لم أخرج في الإفتاء عن ترجيح النووي وإن كان الراجح عندي خلافه “. اهـ
Januari 28, 2009 at 1:58 am
as’kum..knp hanya lelaki d wjbkn solat jumaat perempuan x?
Februari 1, 2009 at 8:52 am
syukran dan Jazakillah diucapkan buat Saudari Shaliza Ahmad yg bermurah hati me’naqal’kan pendapat2 Imam2 Mazhab Syafie dlm bab aurat wanita di hadapan ajnabi.
Kepada pembaca budiman, harap2 dapat buka minda utk mengkaji dgn lebih mendalam berkait isu ini, dlm masa yg sama,jgn cepat menghukum orang yg tidak memakai niqab/purdah itu sebagai tidak syar’ie.
Apa yg ambe setuju dgn Syaliza ialah memang ustaz2 kita di Malaysia ini jarang yg berpegang dgn pendapat rajih/kuat dlm mazhab shafie dlm bab ini. Mereka pun tidak mendedahkan pendapat yg kuat ini kpd umum. Tapi tetap tidak menjadi salah kpd isteri2 ustaz itu tidak memakai niqab asalkan mereka faham bhw mereka bertaqlidkan kpd pendapat imam mazhab lain drp Shafie. Sama ada mereka ikut kerana dalil atau nafsu, wallahu a’lam. Ambe tidak tahu. Jgn kita su’uzzan…
Jikalau saudari Syaliza berpegang kpd pendpt muktamad di sisi mazhab Shafie dlm isu aurat ini, ia sgt baik. Itu menandakan kita berprinsip dan berpegang teguh kpd disiplin bermazhab. Tetapi dlm masa yg sama, jgn pula kita ta’asub dgn pendapat itu sehinggakan kita menghukumkan semua pendapat lain di luar mazhab Shafie sebagai sesat ataupun semua muslimah di Malaysia yg tidak memakai niqab sebagai berdosa (cuma mahu memperingatkan tanpa merujuk khusus kepada sesiapa).
Februari 1, 2009 at 5:15 pm
Terima kasih utk jawapan… nak tanya gambar orang yang pakai tarbush tu gambar “ibnuabbas” ke?
wsalam
Februari 9, 2009 at 4:09 am
takkan lah. itukan gambar hasan al banna. ibnuabbas tu gelaran saya sebab saya anak abas.
ok?
Februari 9, 2009 at 1:06 pm
ooh saya tak tahu tu gambar hasan al-banna
Februari 22, 2009 at 4:51 am
assalammualaikum ustaz,
sy ader terbaca yg penyanyi2 prempuan dilaknat Allah dan kepada siapa yg dinyanyikan..sy nak kepastian tentang hal ini..yg mendengar pon dilaknat ??
Februari 23, 2009 at 10:56 am
orang yang mendengar dengan redha atas perbuatannya sama lah dilaknat. Nabi sallallahu alaihi wasallam pernah brsabda yang maksudnya, ” Redha dengan maksiat, adalah (sama)maksiat.”
Nabi bersabda lagi yg maksudnya, ““Akan terjadi pada umat ini azab berupa pembenaman, penghujanan dan perubahan bentuk (masakh). Iaitu apabila mereka telah meminum khamr, mengambil penyanyi wanita dan memainkan alat muzik.”
Harus diingat, hukum in melibatkan wanita ajnabi sahaja. Kalau kita dengar ibu, adik beradik, dll mahram, (termasuk isteri), maka hukumnya harus.
Februari 24, 2009 at 9:10 am
terima kasih..kianya berdosa dgr dri penyanyi perempuan??
ustaz sy nak tanye apa perbezaan air mani,air mazi dan air wadi…antara lelaki dengan perempuan..
Februari 24, 2009 at 7:08 pm
As-Salamu’alaikum Ustaz,
Saya ada dua soalan yang amat memerlukan penjelasan ustaz (lagi sekali, kalau ustaz tak kisah).
1) Apabila waktu solat Jumaat, suami saya sering sampai ke Masjid apabila jemaah sudah mula memenuhi masjid (belum mula Khutbah) walaupun masih ada ruang-ruang yang kosong di saf hadapan. Atas dasar nak memenuhkan saf hadapan, suami saya terpaksa melangkah bahu ahli jemaah yang “menghalang” saf (ini dilakukan dengan sopan, dia tepuk bahu dahulu baru langkah)….tapi perbuatan suami saya ini tidak disenangi oleh “ahli-ahli” masjid yang mengherdik suami saya dengan mengatakan ianya haram serta memberi dalil2 dan hadis. Saya tanyakan hal ini pada JAKIM yang membenarkan pendapat “ahli” masjid tersebut dan saya bertanya juga Sheikhah Dr. Houwaida Maqdisi Al-Halaby, seorang tokoh ulama wanita Syria pakar Mazhab Syafi’ie yang bukan sahaja telah menghafaz Quran tetapi beberapa kitab muktabar seperti Al-Hawi Lil-Fatawi, Muwatta’ Imam Malik, Minhaj Talibin, dan lain2 lagi. Dia juga fasih 9 bahasa. Jawapan beliau berbeza dgn jawapan JAKIM dan “ahli masjid” berkenaan. Saya sertakan jawapannya:
“Ya memang pada zahir Hadis-Hadis sahih, haram hukumnya melangkah leher, bahu jemaah lain di dalam Masjid. Ini tidak dinafikan memandangkan ada segilintir Ulama Syafi’ieyah kita yang berpendapat sedemikian seperti Abu Hamid dari Nass Imam Asy-Syafi’ie sendiri yang kemudian dipilih oleh Imam Nawawi dalam Rawdhahnya begitu juga pendapat segolongan besar (Al-Aktharin) ulama kita. Namun jika seseorang itu alim dalam Furu’ Fiqh Syafi’ie serta cermat, tidak semborono atau terburu-buru dalam mengeluarkan fatwa/hukum, dia akan tahu pendapat tersebut bukanlah Qawl Muktamad yang dipegangi kerana pokok kalam Al-Syaikhain, iaitu Imam Nawawi dan Imam Rafi’ie menyatakan ianya Makruh bukan haram sebagaimana yang dijelaskan di dalam Majmu’. Ini kerana wajib berpegang dengan pendapat Dua Syeikh ini apabila mereka bersepakat di dalam sesuatu perkara dan ditinggalkan pendapat-pendapat lain yang bertentangan dengan pendapat mereka. Melangkahi leher tidak dapat dikatakan haram, jika dilakukan untuk memenuhi saf/ruang hadapan yang masih kosong, sedangkan memenuhi saf itu wajib. Orang tersebut boleh melangkahi kira-kira satu atau dua baris depannya dan tidak dihukumkan Makruh menurut apa yang telah dirajihkan dan dijelaskan oleh Ibn Hajar dan juga Al-Malibari di dalam Fathul-Mu’in. Juga tidak dihukumkan Makruh jika Imam solat tidak ada jalan lain menuju ke mihrab atau mimbar masjid kecuali dengan (terpaksa) melangkahi leher/bahu orang lain. Seseorang ustaz/mufti/ahli agama iti perlu memastikan dirinya benar-benar arif akan Istinbat hukum yang betul, usul-nya, qawa’idnya, martabat mujtahid dalam memilih keutamaan hukum…bukan dgn mengikut yang zahir secara hentam keromo. Wallahu’alam.”
Minta penjelasan ustaz berkenaan perkara ini (PS: Maafkan saya tetapi menerusi pengalaman saya, ulama kita kurang arif berkenaan Furu’ Syafi’ie – kedudukan Imam Nawawi dan Rafi’ie dalam Mazhab Syafi’ie – saya pernah bertanya pada seorang “pakar” penyelidik syariah JAKIM pendapat mana yang perlu diikut dalam mazhab syafi’ie jika ulama syafi’ie khilaf dalam satu perkara. Jawab “pakar” tersebut “Ikutlah pendapat Imam Syafi’ie sendiri kemudian anak murid dia atau yang mana kita rasa kuat.” Saya bawakan jawapan ini pada Syeikhah Dr. Houwaida yang berkata: “Imam Syafi’ie sendiri mempunyai lebih dari satu pendapat dalam satu perkara, orang awam tidak tahu mana yang rajih dan mana yang tidak rajih begitu juga dgn anak murid beliau seperti Muzani di mana di sisi ulama muttakhirin, Qawlnya tidak dikira pakai. Yang benar seperti yang disebut oleh Mujtahid An-Nazzar dan Mujtahid Fatwa kita iaitu Imam As-Subki dan Ibn Hajar: 1) Berhukum menurut apa yang dipersetujui oleh Imam Nawawi dan Imam Rafi’ie
2) Jika mereka khilaf, utamakan Qawl Nawawi, dikemudiankan Rafi’ie
3) Kemudian menurut apa yang di rajihkan oleh segolongan besar (Al-Aktharin) ulama kita
4) Kemudian menurut apa yang dirajihkan oleh yang paling banyak ilmu (A’lam)
5) Kemudian yang paling wara’
saya telah banyak bertanyakan tentang martabat mujtahid ini pada ustaz kita (sampai yang famous di TV) pun saya tanya tapi tak seorang pun tahu…..mengapa ya ustaz?
2) Berkenaan dengan penceramah agama wanita-wanita di TV….Syeikhah Dr. Houwaida dalam syarahan kaum ibu beliau berkata: “Tidak termasuk dalam adab Islam dan Hayaa’ wanita yang muhsanah untuk bersyarah, meninggikan suara di atas podium atau pentas tanpa segan silu menghadap sekumpulan lelaki ajnabi, sambil memampangkan dirinya di khalayak ramai secara sengaja sedangkan wanita digesa untuk sebaik mungkin tidak menjolkan dirinya di hadapan lelaki ajnabi. Walaupun menurut pendapat Mazhab Maliki bahawa wajah wanita itu bukan aurat, tidak bermakna ianya mengharuskan seseorang wanita itu dengan sengaja menonjolkan dirinya di khalayak ramai tanpa uzur syari’ie, lebih2 lagi penceramah2 sekarang ini memakai perhiasan pada wajah dan badan yang jelas haram menurut ittifaq ulama. Adapun suara menurut Mazhab kita (syafi’ie) tidaklah aurat bagi wanita kecuali dalam nyanyian dan bab2 yang menaikkan suara mereka (dalam hal ini bersyarah dihadapan kaum ajnabi tidak dikecualikan dalam pengharaman). Wallahua’lam”
minta penjelasan ustaz kenapa fenomena islam di malaysia ini sangat pelik?
wassalam
Februari 27, 2009 at 6:30 am
Salaam,
Oh ya berkenaan mlangkah bahu tu ianya merujuk pada jemaah yang bukan sedang solat tetapi sekadar duduk dan saf2 di hadapan dibiarkan kosong
Mac 3, 2009 at 9:52 am
az Says:
Februari 24, 2009 at 9:10 am e
terima kasih..kianya berdosa dgr dri penyanyi perempuan??
ustaz sy nak tanye apa perbezaan air mani,air mazi dan air wadi…antara lelaki dengan perempuan..
*********************************
Jawapannya:
Mani=cecair keruh yg berbau seperti mayang kurma 2 aloe vera. suci tapi tidak menyucikan di sisi syarak.
mazi=cecair jernih keluar kerana terangsang syahwat. najis di sisi syarak.
wadi=cecair jernih seperti mazi juga tetapi keluar kerana keletihan. najis di sisi syarak.
Mac 3, 2009 at 10:09 am
Shaliza Ahmad,
Memang benar sebagaimana yg saudari naqalkan. Cuma bahagian “Melangkahi leher tidak dapat dikatakan haram, jika dilakukan untuk memenuhi saf/ruang hadapan yang masih kosong, sedangkan memenuhi saf itu wajib.”, Komen saya, memenuhi saf itu wajib di dalam solat, bukannya dalam keadaan masih belum solat. Hukumnya sunat. Kalau benar suami saudari melangkah bahu ketika belum solat, itu tidak mengapa. Ini biasa kita lihat di masjid2. Belum pernah saya mendengar orang mengharamkan melangkah bahu ketika duduk menunggu waktu solat.
Wallahu a’lam.
Mac 3, 2009 at 5:48 pm
ustaz..antara ketiga-tiga air mani,wadi ngn mazi…yg kene mandi wajib hnya air mani kan??
Mac 5, 2009 at 2:05 pm
Az,
Wajib mandi hadas besar (junub) bagi lelaki apabila:
1) Apabila melakukan persetubuhan samada atau tidak keluarnya air mani (iaitu apabila bertembungnya dua kemaluan).
2) [Jika tidak melalui persetubuhan] Apabila keluarnya air mani pada tabiienya seperti mimpi atau onani [walaupun ianya haram] atau melihat sesuatu yang memberangsangkan sehingga keluar mani. Pada “tabiie” di sini bermaksud “melalui cara yang biasa berlaku” bukan melalui pembedahan (cthnya doktor mengeluarkan atau menyedut sperma melalui suntikan).
Air mani tidak dihukumkan najis menurut Mazhab Asy-Syafiie, sedangkan wadi dan mazi hukumnya najis. Yang wajib mandi ialah mani sahaja seperti yang Az sebutkan, mazi dan wadi cukup dgn membasuhnya dan di sunatkan ambil wudhu’. Wallahu ‘Alam
Mac 8, 2009 at 8:07 am
Jazakillah Safina kerana tolong jawabkan soalan Az. Tak payah saya ulangi jawapannya kerana apa yg dijawab Safina sudah tepat.
Wassalam.
Mac 8, 2009 at 11:11 am
terima kasih kembali IbnuAbbas…saya harap blog ni dapat dimanfaatkan oleh umat islam dalam memperoleh maklumat/jawapan mengikut lunas Islam yang sahih lagi salim (sejahtera) seperti yang dituntut oleh Ahli Sunnah dan mengikut prinsip bermazhab dan selamat drai Firqah-Firqah yang keluar dari Jemaah. Insya Allah.
Mac 11, 2009 at 7:33 am
terima kasih kembali buat safina. safina dijemput untuk sama2 beri sumbangan jawapan kalau sudi kerana kadang2 saya tak sempat nak jawab dek kesibukan dengan tugas2 lain.
Mac 20, 2009 at 4:24 am
Assalamualaikum ibnuabbas,
Say tertarik dgn salah satu jawapan tuan di atas.
‘Tapi bersabar atas perangai jahat suami lebih baik daripada bercerai. Kerana ganjaran syurga menanti utk isteri2 yg bersabar dlm keadaan tidak redha akan perbuatan dosa seumpama minum arak, berjudi dll.’
Saya baru sahaja bercerai dan masih didalam eddah. Dalam tempoh ini saya tahu ada kemungkinan 50/50 suami mengajak saya untuk rujuk semula. Tapi instinct saya lebih kepada dia tidak akan mengajak untuk rujuk.
Untuk pengetahuan tuan, punca perceraian saya adalah suami suka berhubung melalui chat dengan perempuan lain, seterusnya ajak berjumpa, bersms dgn panggilan sayang tetapi saya tidak pasti adakah sampai tahap tidur bersama. Tetapi suami saya pernah curang beberapa kali di awal perkahwinan kami yang berusia 4 tahun sahaja. Saya telah memaafkannya beberapa kali. tapi dia tetap mengulangi pencarian perempuan2 di luar sana. Alasannya dia tertekan hidup dgn saya dgn berbuat demikian untuk kurangkan tekanan. Saya telah berkali2 meminta dia berbincang sekiranya ada perkara yang tidak memuaskan hati. Tapi nampaknya, dia tidak akan berbuat demikian. sepanjang perkahwinan saya, sorang demi sorang perempuan muncul dalam rumahtangga kami. dengan isteri orang yang masih menunggu kes perceraiannya selesai pun pernah.
Saya dan mertua telah banyak kali bersemuka dengannya. Akhirnya, kerana terlalu marah dan tidak tahan lagi disakiti, akhirnya saya memohon cerai dan diluluskan oleh mahkamah.
Bila melihat kepada quote tuan di atas, adakah saya di kira sebagai wanita/isteri yang kurang baik kerana memohon perceraian ini?
Adakah saya berdosa kerana memohon cerai? Seperti yang ibu mertua saya pernah sarankan, jika saya mahu teruskan perkahwinan ini, saya kena pekakkan telinga, butakan mata dengan perilaku suami saya sehinggalah satu hari nanti suami akan berubah sendiri.
adakah wajar tindakan saya ini?
hati saya masih lagi keliru, dan saya berharap akan mendapat jawapan yang sedikit sebanyak meleraikan kekusutan hati saya
sekian terima kasih
Wassalam
Mac 22, 2009 at 4:56 pm
Ratna,
Tindakan saudari wajar dan diharuskan dalam syarak. Tiada salahnya. Mudah2an Allah akan kurniakan pasangan hidup yg lebih baik utk saudari.
Mac 27, 2009 at 5:39 am
terima kasih atas jawapan tuan.
Lega sedikit rasanya.
Bolehkan tuan cadangkan apa2 cara untuk saya hilangkan kesedihan saya dan supaya saya dapat memaafkan suami saya agar hati saya tenang kembali?
Mac 29, 2009 at 4:24 am
salam..
1) saya adalah seorang yg bertudung. apakah hukum meluruskan atau kerintingkan rambut niat untuk cantik di mata suami?
2) adakah saya perlu memakai tudung apabila berdepan dgn abang atau adik ipar dan biras? masalahnya apabila blk kg suami kami tidur di ruang tamu kerana bilik yg tdk mencukupi..
April 19, 2009 at 3:10 am
suami saya lalai dlm menjalankan solat.Dia hanya menunaikan solat apabila dalam kesusahan dan berkehendakan sesuatu.Dia juga gagal menunaikan solat jumaat dengan alasan kesihatan.Saya cuba menasihatkan dia menjalankan tnggungjawabnya memandangkan anak saya dan semakin membesar. Tapi apa yang saya dapat hanya herdikan dan kemarahan dari dia. Saya buntu ustaz. Apakah saya juga menanggung dosa dan bila saya mengandung boleh mempengaruhi sifat anak dalam kandungan.Minta ustaz dapat berikan cadangan atau nasihat untuk melembutkan hati dia,kerana dia juga seorang yg panas baran.Walaubagaimanapun dia seorang suami yang bertanggungjawab dalam memenuhi nafkah zahir dan batin.
April 19, 2009 at 4:56 am
please komen…
April 19, 2009 at 11:17 am
JAWAPAN UNTUK SUE:-
Wa’alaikum As-Salam:-
1) Meluruskan atau mengeritingkan rambut untuk suami jika ianya tidak kekal (permanent) hukumnya boleh sahaja.
2) Kaum wanita wajib menutup aurat mereka dalam dua keadaan 1) Ketika solat dan ibadah umrah/haji 2) Ketika berhadapan dengan kaum lelaki yang bukan mahram (kaum ajnabi).
Dalam Mazhab Syafi’ie dan juga menurut Jumhur (majoriti Fuqaha – iaitu Ulama Fekah), batas aurat bagi wanita dewasa yang merdeka (bukan hamba) terbahagi kepada dua:-
A) Aurat Dalam Solat: Auratnya ialah keseluruhan tubuh badan KECUALI MUKA dan DUA TANGAN dari hujung jari sehingga pergelangan tangan.
B) Aurat Di Luar Solat: Auratnya diluar solat ketika berhadapan dengan kaum lelaki yang bukan mahramnya ialah KESELURUHAN TUBUH BADAN TERMASUK MUKA DAN DUA TANGAN walaupun aman atau bebas dari Fitnah syahwat. Ini adalah Pendapat yang Muktamad seperti yang termaktub dan difatwakan dengannya oleh Imam Nawawi, Imam Rafiie, Imam Ramli, Imam As-Subki, Imam Suyuti dan Syeikhul Islam Zakaria Al-Ansari dari kalangan Ulama Syafi’ie. Begitu juga ini adalah pendapat yang dipegang oleh Mazhab Hanbali seperti yang dinukilkan oleh Al-Hafiz Ibn Jauzi, Ibn Qudamah dan Imam Al-Mardawi di dalam AL-Insaf. Mazhab Hanafi berpendapat muka dan tangan bukanlah aurat wanita TETAPI WAJIB bagi mereka menutup muka apabila keluar dari rumah dengan alasan pandangan adalah Mazinnatul Fitnah (Punca berlaku godaan) seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Abidin. Hanya Mazhab Maliki sahaja yang tidak mewajibkan wanita menutup mukanya tetapi dihukumkan Sunnah. Syeikhul Islam Zakariya Al-Ansari mengatakan pendapat Mazhab Maliki ini adalah Mardud (tertolak) manakala Syeikh Khatib Syarbini pula mengatakan ianya pendapat yang lemah (Do’if) kerana rata-rata para Fuqaha’ bersependapat bahawa kaum wanita wajib menutup muka mereka apabila ke kluar dari rumah dan persetujuan mereka berkenaan perkara ini dinukilkan oleh Imam Juwaini dan Imam Nawawi di dalam Raudhahnya, manakala Hadis Asmaa’ yang membolehkan membuka wajah dan tangan adalah lemah kerana perawinya tidak terpercaya. Imam Al-Baydhawi mengatakan pengecualian menutup muka dan tangan itu merujuk kepada “dalam solat” bukan diluarnya.
Walaubagaimanapun hukumnya boleh sahaja Puan Sue bertaqlid (mengikut) Mazhab Maliki dalam hal ini (iaitu hukumnya sunat menutup muka) jika ada masyaqqah (kesukaran yang tidak dapat dielakkan).
Ipar dan biras adalah termasuk kaum bukan MAHRAM yang wajib bagi kaum wanita menutup aurat mereka ketika berhadapan dengan mereka. Rasulullah SAW mengatakan bahawa: “IPAR ITU ADALAH MAUT” iaitu bahaya mereka lebih dari kaum lelaki bukan mahram yang lain kerana mereka lebih sering berjumpa dengan ipar2 yang lain maka lebih cenderung itu melihat diantara satu sama lain tanpa hajat. Kesemua EMpat Mazhab sepakat dalam hal ini tidak ada yang berbeza pendapat. Oleh itu hendaklah puan menutup aurat (termasuk bertudung) dihadapan mereka.
April 20, 2009 at 7:55 am
assalamu’alaikum semua,
Buat Safina Zainal, jaakillah khairan kathira atas jawapan kpd SUE. Jawapan yg sangat baik.
……………..
Buat Az,
Maaf sekiranya kelambatan respon ini menyebabkan keresahan di hati puan. Menegur seorang suami memerlukan hikmah yang tinggi. Memang suatu tugas yang amat sukar utk menyedarkan seorang suami yang mengabaikan perintah agama. Apa yang boleh puan cuba ialah meminta pertolongan dengan ahli agama di tempat puan sekiranya ada. Dengan syarat ia merupakan orang yang dihormati dan dikenali oleh suami puan. Jangan sampai suami tahu bahawa puan yg meminta pertolongan itu. Yang lebih baik sekiranya ada ahli keluarga suami yang disegani seperti ayahnya, abangnya, ibunya atau kakaknya yang menjadi ‘role model’ dalam keluarga. Minta bantuan agar menasihati suami puan tentang kewajipan itu. Puan juga boleh sahaja membeli vcd2 kuliah yang disampaikan oleh pnceramah agama tanahair yang menyentuh isu ini. Kekadang ALLAH mahu menguji kesabaran kita dengan sikap suami yg ingkar perintah Allah. Banyakkan bersabar. Allah ada berfirman yg maksudnya,” Dan mintalah pertolongan dengan kesabaran dan bersolat. Sesungguhnya ALLAH bersama2 dgn orang2 yg sabar.” Jangan berputus asa dengan rahmat Allah. Letakkan diri puan antara takut dan harap terhadap Allah. Takutkan azab Allah ditimpakan kita dan ahli keluarga. Harapkan rahmat dan belas kasihan Allah agar ampunkan dosa2 kita sekeluarga. Harap2 Allah buka pintu hati suami puan untuk bertaubat nasuha.
Puan Az,
Puan tidak berdosa atas perbuatan suami. Sekiranya mengandung, jaga kandungan baik2. jgn berburuk sangka terhadap ALLAH. Sentiasalah membaca al Qur’an agar mendapat ketenangan jiwa, seterusnya membentuk janin yang baik di sisi ALLAH. Banyakkan berzikir la haula wa la quwwata illa billahil ‘aliyyil ‘azhim=Tiada keadaan dan tiada daya upaya melainkan dengan (kekuatan)ALLAH yang Maha Tinggi dan Maha Agong. Amalkan walaupun ketika di dapur, di mana sahaja. Ini menjadikan kebergantungan kita kepada ALLAH subhanahu wa ta’ala.
Wallahu a’lam.
April 20, 2009 at 9:00 am
ratna Says:
Mac 27, 2009 at 5:39 am e
terima kasih atas jawapan tuan.
Lega sedikit rasanya.
Bolehkan tuan cadangkan apa2 cara untuk saya hilangkan kesedihan saya dan supaya saya dapat memaafkan suami saya agar hati saya tenang kembali?
…………………………..
Komen
Sifat pemaaf sangat dipuji dalam Islam. ia salah satu drp sifat mahmudah(terpuji) yg diajar dalam ilmu akhlak/tasawwuf. Antara cara yg diajar dlm ISLAM utk hilangkan rasa dukacita ialah banyakkan bersedekah. Mungkin dgn akal kita yg singkat ini , kita tak nampak relevannya antara sedekah dan ketenangan jiwa. Tapi yakinlah apa yg dijanjikan dalam al Qur’an semuanya benar. Laksanakan sedekah dgn seikhlas mungkin, mengharapkan redha dan rahmat Allah. kemudian, berdoalah kepadaNya agar mencabut rasa dukacita dari diri kita dengan penuh kebergantungan kepadaNYA.
Setiap kali mahu tidur, istighfar 100x, mohon keampunan atas dosa2 kita yg sedar mahupun tidak. maafkan kesalahan/kesilapan orang lain termasuk suami terhadap kita. Ia penting untuk permudahka keampunan ALLAH kepada kita.
WALLAHU A’LAM.
April 21, 2009 at 5:18 am
Terima kasih atas pandangan dan nasihat tuan. Semoga Allah membuka hati suami saya.
April 25, 2009 at 7:56 am
Saya berminat dengan tulisan ibnu abbas, safina zainal dan shaliza Ahmad. Saya harap dapatlah antum semua menghubungi saya pada email saya atau melawat blog saya. Tk.
April 28, 2009 at 9:22 am
Salam ta’aruf buat Editor. Alhamdulillah saya dah ziarah blog anda. moga ketemu lagi..
April 29, 2009 at 9:40 am
Salam,
Saya ingin membuat aqiqah untuk anak lelaki saya yg kini sudah berusia 2 thaun 6 bulan.
Ada pihak yang mengatakan memadai dengan seekor kambing yang besar.
Bolehkah saya berbuat demikian atau tetap dikenakan 2 ekor bagi anak lelaki?
Terima kasih.
Mei 13, 2009 at 8:34 am
aqiqah bagi anak lelaki sunat dibuat 2 ekor kambing.bukannya wajib. Maknanya, sah aqiqah anak lelaki puan walaupun dgn seekor kambing.
April 30, 2009 at 8:37 am
assalamualaikum…
Mei 13, 2009 at 8:26 am
wa ‘alaikumusalam
Mei 12, 2009 at 6:01 am
assalammualaikum..
saya nk bertanya apakah hukum memakai lotion bkn berjenama Islam sperti jhnson babay lotion dan apakah hukum dalam menunaikan solat??sah atau tdk?
Mei 13, 2009 at 8:31 am
soal jenama sama ada islam atau tidak bukan soalnya. Yang penting bahan itu sendiri 2 zatnya sama ada terdiri daripada kandungan yang haram atau tidak.
Lotion Baby johnson setahu saya merupakan produk yahudi. adapun kandungannya saya tidak pasti. Maka kita masukkan produk ini dalam kategori syubhah kerana ada keraguan padanya. Untuk pengesahan lebih lanjut, saudari bolehlah rujuk kepada JAKIM.
Ulama’2 dunia menyeru kita umata Islam agar boikot produk Yahudi untuk melemahkan ekonomi zionis Israel.Itu sahaja yg kita mampu lakukan dari kejauhan ini.
Wallahu a’lam.
Mei 13, 2009 at 4:45 pm
Assalamualaikum……..
Sy ada 1 kemushkilan. Apa hukumnye seorang isteri/suami menghisap @ mengkulum kemaluan suami/isteri mereka?
Adakah ia halal dalam melakukan persetubuhan mengikut cara Islam.
Bagi sy, perbuatan tersebut tidak bermoral & lebih mengikut cara barat. Dan perbuatan ini telah menjadi ikutan pasangan suami isteri zaman sekarang untuk memuaskan nafsu masing2.
Bolehkah pihak tuan menerangkan dgn lbh jelas tentang hukumnya.
Wassalam…..
Mei 14, 2009 at 2:08 am
Ulama berselisih pendapat pada menyatakan hukum mengulum kemaluan suami @ menghisap kemaluan isteri. Masalah ini tidak banyak dibincangkan dalam kitab2 fikh kerana perlakuan ini tidak dikenali di zaman dahulu. Sekarang, oleh kerana dunia menjadi kampung kecil, global village, maklumat2 luar negara menjadi mudah didapati melalui internet. Dunia tanpa sempadan pada hari ini menyebabkan masuknya budaya asing/barat dengan mudah termasuklah dalam aspek perlakuan seks.
Mengulum atau menghisap kemaluan bukan dari budaya timur dan bukan juga dari budaya Islam. Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam diriwayatkan oleh A’isyah bhw baginda tidak melihat kemaluan A’isyah dan A’isyah r.a. juga tidak melihat kemaluan NABI ketika berjimak. Dan tidak ada dicatatkan dalam mana2 hadis bahawa Nabi menghisap kemaluan isteri2nya, dan tidak pernah dicatat juga isteri2nya mengulum kemaluannya.
HUKUMNYA:
Sebahagian ulama’ mengharuskan perlakuan tersebut kerana tidak ada larangan secara sarih/jelas tentang perkara itu.
Sebahagian pula memakruhkannya kerana ia terkeluar daripada adab2 dalam berjimak.
Sebahagian pula mengHARAMkannya dengan alasan pada kemaluan itu ada air mazi, dan ianya adalah najis. Maka dibimbangi najis mazi terkena mulut atau ditelan.
Yang terbaik ialah tinggalkan apa yg meragukan kita dan buat yang diyakini halal. دع ما يريبك الى ما لا يريبك Nabi sallallahu alaihi wasallam bersabda yg maksudnya, ” Tinggalkan apa yg meragukan kamu kpd apa yg tidak meragukan kamu.”
WALLAHU A’LAM
Mei 31, 2009 at 9:27 am
Assalamualaikum,
Saya amat tertarik membaca artikel dan ulasan Ustazah Safina berkenaan aurat wanita begitu juga dengan penjelasan oleh saudari shaliza ahmad dan juga IbnuAbbas. Saya seorang muallaf dan sedang membuat kajian berkenaan islam dalam banyak perkara….melalui penelitian saya, memang betul apa yang diutarakan oleh saudari shaliza ahmad. IbnuAbbas menerangkan bahawa menutup muka bagi wanita tidak diwar-warkan oleh para ustaz di Malaysia ini….izinkan saya memberi pendapat kerana saya sendiri berpurdah setelah membuat kajian mendalam tentang hal ini…pana pendapat saya guru2 agama di Malaysia ini sudah “lali” dgn pendapat muka dan tangan bukanlah aurat wanita walaupun pada hakikatnya menurut pendapat yang paling benar di sisi mazhab kita syafiie ianya adalah aurat…mungkin para guru agama kita di malaysia ini di dedahkan dgn pendapat ini semenjak awal lagi dan mereke sangka itulah pendapat mazhab syafiie…begitu juga dengan hal zakat fitrah menurut segolongan besar ulama ianya wajib dibayar dalam bentuk makanan ruji (staple food) bukannya wang….dan ramai orang di malaysia ini menyangkakan inilah pendapat mazhab syafiee sedangkan ianya tidak….begitu juga dengan soal berbilang jumaat dalam suatu mukim yang mana ianya tidak sah dalam mazhab syafiie tapi perkara ini tidak diketahui oleh orang kita dan guru agama juga sama ada tidak tahu ataupun buat tak tahu…jadi saya rasa persoalannya ialah pendedahan kepada furuk mazhab sudah menjadi goyah sekarang ini di malaysia (berbdanding dgn dahulu)…saya bukan mengkritik tapi sekadar memberi pendapat…soalan saya buat ustazah safina dan ibnuabbas…..
- Apakah hukum wanita bebas keluar bekerja tanpa hajat yang darurat, ada yang beralasan membantu suami, dan lain-lain lagi….pada hemah saya jika Rasulullah SAW melihat wanita zaman sekarang bebas keluar tanpa halangan pasti Baginda akan melarangnya…
Maria Low
Mei 31, 2009 at 10:06 am
Islam membenarkan isteri bekerja tetapi semua kebenaran tadi adalah diikat dengan syarat-syaratnya.
Keharusan ini termasuk dalam umum ayat Allah SWT iaitu :-
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
Ertinya : “Bagi lelaki bahagian yang ia usahakan dan bagi wanita bahagian yang ia usahakan” ( An-Nisa : 32 )
Nabi SAW pula telah menyebutkan bahawa :-
ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده
Ertinya : “Tiada seorang pun yang makan lebih baik dari orang yang makan hasil dari tangannya sendiri” ( Riwayat, Al-Bukhari, no 1966, Fath Al-bari, 4/306)
Disebut juga dalam sebuah hadith dhoif :
من بات كالاًّ من عمل يده بات مغفورًا له
Ertinya : Sesiapa yang tidur dengan keletihan dari kerja tangannya sendiri, ia tidur dalam keadaan diampunkan oleh Allah SWT” ( Riwayat Ibn ‘Asakir & At-Tabrani ; Al-Haithami dalam Majma Az-Zawaid : Ramai perawinya tidak aku kenali )
Justeru, bekerja dan mencari nafqah adalah wajib bagi lelaki yang tiada sebarang keuzuran tubuh dan aqal bagi menanggung isteri dan keluarganya manakala wanita pada asasnya, hukum Islam meletakkannya untuk berperanan di rumah dan keluarga bagaimanapun wanita tidak dilarang bekerja di luar rumah jika terdapat keperluan serta mampu menepati syarat-syarat yang ditetapkan Islam. Isu ini tidak dibincangkan meluas di zaman Nabi atau sahabat kerana terlalu kurang keperluan untuk itu pada zaman tersebut ( Nizam Al-Usrah, Dr Uqlah Al-Ibrahim, 2/280)
mesejSejarah Wanita Bekerja di Zaman Nabi
Kebanyakan wanita di zaman Nabi dahulu tidak bekerja di luar rumah dan hanya bekerja di sekitar rumahnya sahaja. Cuma sebahagian waniat islam adakalanya bertugas di luar rumah sekali sekala berdasarkan keperluan.
Ummu Atiyah sebagai contoh yang bertugas menguruskan jenazah wanita Islam di Madinah, merawati lelaki yang cedera di medan peperangan disamping itu menyediakan makanan buat pejuang-pejuang Islam.
Termasuk juga adalah Rufaydah Al-Aslamiyyah, yang merupakan doktor wanita Islam pertama yang mana Nabi SAW menyediakan sebuah khemah khas di masjid Nabi untuk tujuan rawatan bagi pejuang Islam yang cedera ketika peperangan ‘Khandaq’.
Demikian juga Ar-Rabaiyyi` bint Mu`awwiz and Umm Sulaim yang bertugas di luar rumah untuk memberi minuman dan makanan kepada pejuang. Ash-Shifa’ binti `Abdullah pula pernah bertugas sebagai guru yang mengajar wanita-wanita islam membaca dan menulis di ketika baginda nabi Muhammad SAW masih hidup.
Umm Mihjan pula bertugas sebagai pembantu membersihkan masjid nabi sehingga ketika ia meninggal dunia, nabi tercari-carinya dan diberitahu kemudiannya, ia telah meninggal dunia. Sebagai penghormatan, baginda Nabi SAW pergi di kuburnya lalu menunaikan solat jenazah buatnya.
Selain itu, Khalifah `Umar ibn Al-Khattab juga pernah melantik wanita bernama Ash-Shifa’ untuk menjalankan tugas al-hisbah atau ‘Shariah auditor’ di pasar di ketika itu bagi memastikan ia dijalankan menepati Shariah.
Semua ini menunjukkan keharusannya, cuma semua keharusan tadi diikat dengan syarat tertentu sebagaimana yang disebut oleh Prof. Dr Md Uqlah Al-Ibrahim antaranya ( Nizam Al-Usrah, 2/282 ; Al-Mar’ah Bayna Al-bayt Wal Mujtama’, hlm 18) :-
1) Terdapat keperluan : menyebabkan ia terpaksa keluar dari tanggungjawab asalnya (iaitu peranan utama kepada rumahtangga) seperti :-
a- Kematian suami dan memerlukan belanja kehidupan.
b- Memberikan bantuan kepada dua ibu bapa yang sangat miskin atau suami yang uzur tubuhnya.
c- Membantu bisnes suami yang memerlukan banyak tenaga dan kos.
d- Mempunyai keistemewaan yang hebat sehinggakan kemahiran ini sangat diperlukan oleh masyarakat umumnya.
2) Mestilah kerja ini bersesuaian dengan fitrah seorang wanita dan kemampuan fizikalnya.
3) Mestilah keluarnya untuk bekejra dengan menutup aurat dan sentiasa menjauhi fitnah di tempat kerja.
4) Mestilah kerjanya tidak memerlukannya berdua-duanya dan bercampur baur dengan lelaki.
Sebagaimana antara dalil yang menunjukkan keperluan untuk tidak bercampur dan berasak-asak dengan kumpulan lelaki sewaktu bekerja adalah firman Allah SWT :-
وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
Ertinya : “Dan tatkala ia ( Musa a.s) sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang (lelaki) yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia mendapati di belakang lelaki-lelaki itu, ada dua orang wanita yang sedang memegang (ternaknya dengan terasing dari lelaki).
Musa berkata: “”Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?”" Kedua wanita itu menjawab: “”Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya” (Al-Qasas : 24 )
5) Mendapat izin wali atau suami.
6) Mestilah kerjayanya tidak menyebabkan terganggu dan terhentinya tanggung jawab di rumah terhadap anak serta suami. (Nazarat Fi Kitab As-Sufur, hlm 84)
7) Tujuan dan niat utama bekerja bukanlah kerana keasyikan dan keghairahan kepada mengumpul harta dan niat semata-mata menyaingi lelaki.
9) Digalakkan ianya dilakukan dalam tempoh tertentu sahaja dan bukan selama-lamanya sehingga pencen. Sepatutnya berhenti sejurus suami mempunyai kemampuan menanggung seluruh keluarga dengan baik. Kecuali jika mempunyai kualiti yang amat diperlukan oleh masyarakat umum.
Sebagai panduan buat suami isteri bekerja, disertakan keputusan majlis Fiqh Sedunia tentang perkara berkaitan.
Keputusan Majlis Fiqh Sedunia dalam persidangan yang ke-16 bertempat di Dubai pada 9-14 April 2005 telah membuat ketetapan seperti berikut :-
1. Pemisahan tanggungan harta di antara suami isteri
Isteri mempunyai kelayakan sepenuhnya dan hak harta yang tersendiri. Menurut hukum Shariah, isteri mempunyai hak penuh terhadap (harta) yang diusahakan, samada untuk menggunakannya, memiliki sesuatu, membelanjakannya sementara suami tidak punyai sebarang berkuasa ke atas harta isterinya itu. Isteri juga tidak perlu mendapat izin suami dalam pemilikan hartanya itu dan cara belanjakannya.
2. Nafkah perkahwinan
Seorang isteri berhak menerima nafkah yang telah ditetapkan mengikut kemampuan suami bersesuaian dengan uruf yang benar juga kebiasaan masyarakat setempat yang diterima syara’. Kewajipan memberi nafkah ini tidak gugur kecuali jika berlaku nusyuz (di pihak isteri).
3. Isteri keluar bekerja
*
Tanggungjawab asas bagi seorang isteri ialah mengurus keluarga, mendidik anak-anak dan memberi sepenuh perhatian terhadap generasi masa depan itu. Walaubagaimanapun, di ketika perlu, isteri berhak untuk bekerja dalam bidang yang bersesuaian dengan tabiat dan kemahirannya menurut uruf yang diiktiraf syara’ dengan syarat hendaklah dia beriltizam (menjaga) hukum-hukum agama.
*
Kewajipan suami memberi nafkah kepada isteri yang berkerja tidak gugur menurut Islam, selagi mana tidak berlaku ketika keluarnya isteri tersebut untuk bekerja menyebabkan berlakunya isteri ‘nusyuz’, tatkala itu gugur kewajipan suami memberi nafkah kepada isterinya yang nusyuz.
4. Isteri turut serta membiayai perbelanjaan keluarga
*
Menurut pandangan Islam, dari awal mula lagi, isteri tidak wajib berkongsi peranan membiayai nafkah (perbelanjaan) yang diwajibkan ke atas suami. Suami juga tidak harus mewajibkan isteri membantunya (dengan bekerja).
*
Kerelaan seorang isteri untuk turut berperanan membantu perbelanjaan keluarga merupakan suatu perkara dibenarkan menurut pandangan syara’ demi menjayakan makna bantu membantu dan bertolak ansur di antara suami isteri.
*
Diharuskan untuk membuat persefahaman dan persepakatan di antara suami isteri akan cara pengurusan pendapatan merkea termasuk pendapatan yang diperolehi oleh isteri.
*
Jika keluarnya isteri bekerja memerlukan kos tambahan, maka isteri menanggung sendiri kos tersebut ( seperti pengangkutan dan lain-lain)
5. Kerja Sebagai Syarat
*
Seorang isteri dibenarkan untuk meletakkan syarat pada akad perkahwinannya bahawa ia hendaklah dibenarkan bekerja, apabila suami redha dengan syarat itu, ia menjadi kemestian baginya untuk membenarkan (setelah kahwin). Syarat itu hendaklah dinyatakan secara jelas ketika akad.
*
Suami pula harus meminta isteri meninggalkan kerjayanya walaupun sebelum ini ia membenarkannya, iaitu sekiranya meninggalkan pekerjaan itu dibuat atas tujuan kepentingan keluarga dan anak-anak.
*
Tidak harus, pada pandangan syara’ bagi seorang suami untuk menjadikan keizinannya kepada isteri untuk bekerja dengan syarat isteri hendaklah membantu perbelanjaan keluarga yang diwajibkan ke atas suami; tidak harus juga suami mensyaratkan isteri memberi sebahagian daripada pendapatannya kepada suami.
*
Suami tidak boleh memaksa isteri untuk keluar bekerja.
6. Perkongsian isteri dalam pemilikan harta
Apabila isteri benar-benar turut menyumbang harta dan pendapatannya bagi mendapatkan dan memilki rumah, aset tetap atau sebarang projek perniagaan, ketika itu isteri mempunyai hak perkongsian pemilikan terhadap rumah atau projek tersebut mengikut kadar harta yang disumbangkannya.
7. Penyalahgunaan hak dalam bidang pekerjaan
*
Sebuah perkahwinan itu mempunyai beberpaa kewajiban bersama yang patut ditanggung oleh pasangan suami isteri dan ia ditentukan oleh Shariah Islam dengan jelas. Justeru hendaklah perhubungan antara suami isteri dibina adalah landasan keadilan, tolak ansur dan saling menyayangi. Sebarang tindakan yang melangkaui batasan berkenaan adalah haram pada kacamata syara’.
*
Seorang suami tidak harus menyalahgunakan haknya sebagai suami untuk menghalang isteri bekerja atau memintanya meninggalkan kerjayanya sekiranya ia hanya bertujuan untuk memudaratkannya (isteri) atau diyakini tindakan itu hanya akan menyebabkan keburukan melebihi kepentingan yang diperolehi.
*
Demikian juga halnya ke atas isteri (tidak harus menyalahgunakan keizinan dan hak yang diberikan), iaitu jika ia berterusan dengan kerjayanya hingga menyebabkan mudarat kepada suami dan keluarga atau melebihi maslahat yang diharapkan.
………….
Jawapan di atas diambil dari zaharudin.net yg diterjemahkan dari keputusan Majlis Fiqh dunia.
Maaf buat Maria krn saya tak sempat nak komen lebih. InsyaAllah lain kali.
Jun 26, 2009 at 5:24 am
Salam.
Saya ingin bertanya, bagaimanakah cara seorang isteri (yakni saya) patut menegur suaminya yg suka meninggalkan solat?
Kalau boleh saya inginkan cara yang betul² memberi kesan yg mendalam pd suami lantas berusaha utk tidak meninggalkannya lagi.
Suami saya solat tp ikut suka hati dia nak buat atau tidak. Selalunya solat maghrib mmg dia tidak tinggal. Itupun kalau berada di rumah. Kalau berada di luar rumah kemungkinan besar utk tinggalkan adalah tinggi.
Jun 29, 2009 at 7:34 am
Salam.
Boleh terus tegur secara langsung hinggalah dia berubah. Dlm waktu yg sama, bersabar dan berdoalah agar Allah buka pintu hatinya utk berubah secara total.
Atau carilah sedara mara, kawan2 dia yg soleh utk tegur dia secara langsung atau tidak langsung. Minta mereka sentiasa ajak dia bersolat di surau@ masjid.
Ingatlah hidayah milik Allah, bukan milik kita.Kalau Allah izinkan, maka dgn usaha kita itu, Allah buka pintu hatinya. Kalau tidak, maka kita tidak akan disoal lagi di akhirat kelak.
bersangka baiklah terhadap Allah, mungkin Allah mahu puan dapat ganjaran pahala yg brlipatkali ganda kerana sabar atas sikap suami itu. Ia merupakan ujian buat seorang isteri yg solehah.
Jgn sekali2 berleter dan marah2. Tegurlah dgn baik dan penuh kebergantungan kpd Allah.
WALLAHU A’LAM.
Julai 8, 2009 at 8:44 am
APAKAH TANGGUNGJAWAB SUAMI?
Julai 16, 2009 at 9:44 am
1.Mendidik isteri dengan ajaran agama baik aspek akidah, fiqh terutamanya yg berkait dgn wanita, dan akhlak Islam.
2.Menjadi pelindung isteri=memastikan keselamatan isteri terjaga.
3.memenuhi nafkah zahir dan batin
Julai 30, 2009 at 2:56 pm
assalamualaikum,,
saya ingin bertanya dua soalan,,
1.dahulu nabi sangat baik,,
tetapi kenapa ada golongan yang tidak
suka kepada baginda?
2.boleh tak orang perempuan yang sudah baligh
memegang tangan sepupu lelakinya?
Ogos 3, 2009 at 3:52 am
wa ‘alaikumussalam
1.Memang sudah sunnatullah(ketetapan Allah) dlm dunia ini, ada baik dan jahat. ada pertentangan antara hak dan batil. Ada org yg perjuangkan kebenaran, dan sudah tentu ada yg menentang kebenaran. Golongan yg tidak suka kpd baginda merupakan org2 yg menentang kebenaran. Nabi baik dulu, kini dan selamanya.
2.Perempuan yg sudah baligh boleh memegang tangan sepupunya yg masih kanak2.Kalau sama2 sudah baligh, maka haram hukumnya walaupun sepupu lelaki itu macam adik beradik kerana tinggal serumah contohnya.
Julai 30, 2009 at 2:58 pm
3.boleh tak budak tahap dua couple?
Ogos 3, 2009 at 3:53 am
tahap dua tu apa?
Julai 31, 2009 at 2:14 am
Salam,
Saya telah buat aqiqah uutuk anak lelaki saya iaitu seekor kambing. Sunat untuk buat 2 ekor kambing @ 2/7 daripada lembu. Saya nak tahu, bolehkah saya buat sebahagian lagi dengan lembu iaitu 1/7. Adakah boleh aqiqah itu dibuat campur iaitu seekor kambing dan 1/7 lembu dan bukan pada waktu yang sama.
Ogos 3, 2009 at 3:56 am
Salam.
Sudah memadai dgn seekor kambing. Tidak perlu lagi buat satu bahagian lembu di waktu yg lain. Ia menyalahi sunnah Nabi s.a.w.
Ogos 5, 2009 at 3:09 am
bapa saya meninggal pada bln 3 yg lepas.
Semasa pengkebumian. saya turut sama mengcangkul tanah menutup keranda. Soalan saya adakah salah saya seorang perempuan turut sama menguruskan upacara itu.
Ogos 10, 2009 at 5:05 am
Urusan pengkebumian hendaklah dijalankan oleh kaum lelaki khususnya kerabat terdekat. Tidak sayugia wanita yg menggali, mahupun menurunkan jenazah ke liang lahad.
Ogos 25, 2009 at 5:22 pm
As-Salamu’alaikum Shime,
Hukum asal wanita menziarahi kubur adalah HARAM berdasarkan beberapa Hadis Sahih yang melarangnya, tetapi pada waktu yang lain Nabi SAW membenarkannya kerana ianya dapat membantu mengingati mati. Walaubagaimanapun Jumhur (majoriti) Fuqaha berpendapat “keizinan” yang diberi Nabi SAW itu bukan bersifat Mutlaq bahkan ianya masih dalam kategori “Makruh” dan ini juga pendapat yang Muktamad dalam Mazhab Syafi’ie kita dengan syarat TIDAK BERCAMPUR LELAKI dan WANITA serta Kaum wanita menjaga adab menutup aurat tidak berhias (sama ada pada badan atau pakaian) dan tidak memakai wangi-wangian. Tidak bercampur di sini bermaksud tidak berada dalam satu kumpulan dengan kaum lelaki bahkan terasing. Melihat pada budaya kaum Melayu di Malaysia ini, di mana sering kali berlaku pencampuran (Ikhtilat) lelaki dan wanita serta tidak menutup aurat dengan sempurna, maka hukumnya dengan jelas Haram, manakala turut menggali bersama-sama dengan kaum lelaki dimana ianya dapat dipersaksikan [dipertontonkan] oleh kaum lelaki ajnabi tanpa uzur syari’ie maka hukumnya HARAM TANPA KHILAF.
Wallahu’alam
Ogos 20, 2009 at 2:15 am
antara islam dan iman yg mane kah didahulukan?
Ogos 25, 2009 at 5:34 pm
Shime,
Perlu diperingatkan bahawa Hukum Makruh Menziarahi Kubur bagi Wanita merujuk kepada Kubur selain daripada para Nabi, Rasul & Orang-Orang Soleh yang mana hukumnya Sunnah bagi mereka menziarahi kubur-kubur mereka dengan syarat yang ditetapkan. Hukum Makruh bagi wanita menziarahi kubur ini adalah pendapat yang dipegang oleh Jumhur Fuqaha dengan syarat kaum wanita mengikut syarat-syarat syari’ie. Terdapapt satu Qaul Asahh [pendapat yang paling tepat] dalam Mazhab Hanbali bahawa wanita tetap Haram menziarahi kubur kecuali maqam para Nabi dan orang yang soleh, dan ini juga dipilih oleh Ibnu Hazam, tetapi kita berpegang dgn Mazhab Syafi’ie iaitu hukumnya Makruh
September 3, 2009 at 5:21 am
Salam
1.Boleh kah seorang perempuan berkahwin dengan lelaki lain sedangkan dia belum habis eddah…waktu datang bulan tidak tentu masa…maksudnya dalam sebulan kadang x datang..kadang dua bulan baru datang period…jika ikut bulan dah melebihi 3 bln tetapi jika ikut datang bulan (period) masih blm 3 kali suci..
2.boleh kah kawan bayar kan zakat fitrah utk sahabatnya (tidak ada apa2 pertalian persaudaraan hanya sahabat baik)
September 6, 2009 at 6:29 am
1.Tidak boleh. Eddah wanita dikira 3 quru’(3 kali suci), bukannya 3 bulan. itu untuk wanita yg menapous. Tidak kira sama ada haidnya teratur ataupun tidak.
2.Antara syarat wajib zakat fitrah ialah mampu. Maksud mampu ialah mempunyai lebihan harta pada malam hari-raya dan juga siangnya setelah ditolak belanja keperluan diri dan orang-orang yang berada di bawah tanggungannya (termasuklah binatang peliharaannya); meramgkumi belanja makanan, pakaian, sewa rumah dan juga hutang.
Kesimpulannya, kalau bayarkan zakat untuk sahabat kerana beliau sibuk, bukannya guna duit kita kerana dia tak mampu, maka hukumnya harus. Ini masuk dalam bab wakalah.
September 9, 2009 at 3:54 am
Salam…saya nak tanya mengenai zakat fitrah…blhkah teman/tunang saya membayar zakat fitrah utk saya (walaupun saya mampu) kerana dia telah mengganggap saya sebagai satu tanggungjawabnya walaupun belum ada sebarang ikatan yg sah (akan mendirikan rumahtangga pd hjg thn ini)
September 18, 2009 at 7:42 am
As-Salamu’alaikum Lina,
Adalah lebih baik dan elok jika tunang saudari membayar zakat fitrah sebagai WAKIL bagi pihak saudari (menggunakan duit Wali saudari iaitu Bapa atau adik-beradik lelaki / duit saudari sendiri) kerana pertunangan bukanlah suatu ikatan sah yang menghalalkan persetubuhan atau berdua-duaan. Tanggapan tunang saudari bahawa saudari adalah tanggungjawabnya walaupun tiada ikatan yang sah, tidak mempunyai sebarang dasar Syarie. Perlu diperingatkan “pertunangan” tidak menghalalkan sesuatu yang haram seperti keluar “dating”, berdua-duaan, bersentuh-sentuhan, berjumpa tanpa uzur syarie, dan lain-lain lagi. Adab bertunang ialah pihak lelaki hanya dibenarkan melihat muka dan tangan wanita tersebut. Dilihat mukanya untuk mengetahui kecantikannya dan dilihat tangannya untuk mengetahui kehalusan tubuh/kulitnya. Selain dari tujuan bertunang, kaum wanita diwajibkan menutup kedua bahagian badan tersebut ketika berhadapan dengan kaum lelaki yang tidak mahram sama ada dikhuatiri timbulnya Fitnah atau tidak, seperti mana yang disepakati Jumhur Fuqaha’ termasuk Ulama Mazhab Syafi’ie kita. Wallahu’alam.
Oktober 13, 2009 at 8:33 am
Syarat sah zakat adalah niat. Maka zakat fitrah itu sah dengan niat oleh seseorang dan termasuk niat itu dia membayarnya bagi tanggungannya sekali. Bagi yang bukan tanggungan, maksud tadi tunang, boleh tunang anda membayar tetapi memandangkan dia bukan tanggungan maka tidak sah niat dia membayar itu bagi pihak anda. Sah itu hanya jika dia menjadi wakil anda dengan membayarkan zakat anda. Kerana sah zakat orang lain itu jika kita bayarkan maka orang lain itu kena niat dan kita bayarkan. Maksudnya kena dengan izin orang lain itu, baru boleh kita bayarkan. Kalau suka-suka bayar, maka tak sah zakat itu. Kerana tiada niat daripada orang lain itu. Kalau ada niat baru sah. Itu sebab yang terbaiknya, kalau nak bayarkan orang lain, kerana kasihat atau sebagainya, beri sahaja duit tersebut pada orang lain itu dan biar dia bayar sendiri.
Sekian.
November 2, 2009 at 1:39 am
salam…
apakah hukum bersetubuh melalui dubur…?
adakah ia diketogerikan sebagai liwat?
November 12, 2009 at 4:59 am
maaf lewat balas. x sedar soalan ni terbiar lama.
Haram hukumnya bersetubuh melalui dubur. Ya , ia dnamakan liwat. Bertaubatlah sesiapa yg telah melakukannya kerana ia amalan kaum nabi Lut yg dilaknat Allah.
November 2, 2009 at 2:02 am
salam
apakah hukum membuat kepok bagi orang yang sudah meninggal dunia…
November 12, 2009 at 5:00 am
maaf, tak faham apa makna kepok. sila jelaskan.
November 8, 2009 at 4:35 am
assalamualaikum..
bagaimana cara untuk saya melupakan kesalahan suami saya yang telah membuka rahsia di katil kepada bekas kekasih dia..apakah hukum bagi seorg suami yang berbuat demikian?
November 12, 2009 at 5:07 am
Wa alaikumussalam.
Soalan sdri wajar ditujukan kpd pakar kaunseling. Waaubagaimanapun, saya cuba memberi pandangan sekadar kemampuan yg terbatas. Memaafkan seseorang merupakan perbuatan yg sgt mulia. Ttp menyedarkan suami puan terhadap perbuatannya itu juga suatu tuntutan. Hukum seorg suami berbuat demikian adalah haram dan berdosa. Rahsia di katil hanya milik suami isteri walaupun sudah bercerai. Tiada hak utk kita dedahkan rahsia itu kpd sesiapa walaupun kpd pasangan baru. Hendaklah berusaha menyedarkan suami puan bhw Islam sgt mengeji perbuatan itu. Tetapi kalau teguran secara langsung boleh menyebabkan pergaduhan, maka elakkan dan cuba cara lain membeli buku2 agama yg berkaitan dan letaklah di dlm bilik tidur agar beliau perasan. berdoalah agar beliau membacanya dan berubah.
saya doakan puan berjaya dan bahagia.
wassalam.